لو كانت الغاية موجودة فى علم مخصص كما ظنّ، لم يكن النظر فيها إلا لصاحب العلم الكلى، فإنه ينظر فيها أنها كيف كانت لو كانت عامة و كان النظر فيها نظرا عاما لا مخصصا و لم يكن فى منّة [١] صاحب العلم الجزئى أن يثبتها و يتكلم فيها و فيما يعرض لها المهندس مثلا لا ينظر فى المقادير و الأشكال أنها هل هى لغاية أو لغير غاية، و هل خلق الفلك لغاية أو لغير غاية.

المقادير من حيث هى غير مشكلة هيوليات قريبة للأشكال المقدارية و لخواصها. و الوحدات أيضا هيوليات قريبة للعدد و لخواص العدد.

خواص المقادير و العدد هى غايات تتأدى إليها هيئاتها، و لو لا أنها غايات لما كان الطالب يطلبها فإن الغاية فى الاستدارة شى‌ء من خواصها، لا نفس الاستدارة، و تلك الخواص غاية لشكل الاستدارة.

الغاية توجد فى كل العلوم.

و إذا بطل السواد فقد بطل معه فعله المنوع له، و بطلت حصة من طبيعة الجنس فإن اللون معنى عام يعمّ السواد و سائر الألوان، و يكون لكل واحد فصل يحصل حصة من اللون و يخصصه كالنطقية مثلا التي تفرز حصة الإنسان من الحيوان و تحصلها أو تخصصها، فإن فرضنا أن فصله المنوع له باق بكون السواد أيضا باقيا، و إن فرضنا أن حصته من طبيعة الجنس باقية كان ذلك الفصل- الذي فرضناه فصلا منوعا- عرضا لا فصلا، فإن الفصل هو الذي يتعلق به قوام الشى‌ء و العرض لا يتعلق به.

الجوهرية فى النار إذا فسدت النار لا يصح أن تبقى مع حدوث الهواء حتى تبقى حصة الجنس مع فساد الفصل، و كذلك الحيوانية التي فى الإنسان: فإنها ليست هى الحيوانية التي فى الفرس حتى يكون فيهما معنى واحد بالتغيير.

البياض إذا استحال سوادا كان له استحالات لا نهاية لها لكنها ليست بالفعل و لا تكون تلك الاستحالات موجودة معا بل تكون على سبيل التحدد كالحال فى الحركة.

و لا يمكن أن تكون فى آن واحد ثابتة على حالة واحدة بعينها و يكون مشارا إليها و لا يكون تغيره بالأشخاص بل بالأنواع. و أما الصور الجوهرية مثل الماء و النار فإنها تستحيل دفعة واحدة بغير وسائط، فيجب لو كانت بينها وسائط غير متناهية أن تكون‌

[١] منّة: قوة.