أنها اية من القران في بعض القراات دون بعض [١] شأنها في ذا كشأن لفظة كلمة (من) في الاية ١٠٠ من سورة براءة، بعدد الكوفيين، فهي من القران في قراءة ابن كثير دون غيرها، أو كلمة (هو) في الاية ٢٤ من سورة الحديد فهي من القران في قراءة الجمهور دون قراءة نافع وابن عامر، ولذا اختلف علماء العدد في عدها في الفاتحة [٢] ، ولذا فالاستدلال بالاختلاف فيها على نفي قرانيتها غير سديد، كما فعل كثير من المالكية [٣] ... وبذلك تجتمع الأقوال ويزول الخلاف- إن شاء الله تعالى-، وأشار إلى هذا الجمع صاحب مراقي السعود في أصول الفقه بقوله:
وليس للقران تعزى البسملة ... وكونها منه الخلاف نقله
وبعضهم إلى القران نظر ... وذاك للوفاق رأي معتبر
وقد اتفقوا على ابتداء السورة بالبسملة ولذا فإن الإمام مالك قال: ولا بأس أن يقرأ بها النافلة ومن يعرض القران عرضا [٤] ، بل اختلفت الرواية عنه في إثباتها في أول كل سورة فروى عنه ابتداء القراءة بها في الصلاة الفرض والنفل ولا تترك بحال [٥] .

[١] انظر: (الشنقيطي) محمد الأمين بن المختار: مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر لابن قدامة ص ٥٥، دار القلم، بيروت، وانظر: شرحه نثر الورود على مراقي السعود، مع تتمته للدكتور محمد ولد سيدي الشنقيطي (١/ ٩٠) ، ط ١، ١٤١٥ هـ- ١٩٩٥ م، دار المنارة للنشر والتوزيع- جدة.
[٢] انظر: تفصيل الخلاف في هذه المسألة في: روح المعاني (١/ ٤٠) ، أحكام القران للجصاص (١/ ١٩) ، بدائع الصنائع (١/ ٢٠٤) ، حاشية ابن عابدين (١/ ٤٩١) ، الإحكام للامدي (١/ ٢١٥) ، المستصفى (١/ ٨٢) ، مراجع سابقة.
[٣] انظر: تفسير القرطبي (١/ ٩٥) ، مرجع سابق.
[٤] القرطبي (١/ ٩٥) ، مرجع سابق، وأما بقية الأئمة الثلاثة فمتفقون على كونها من القران مع خلاف بينهم في تفصيل ذلك.
[٥] القرطبي (١/ ٩٦) ، مرجع سابق.