والأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود القران اثم
لأنه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا
«أي أن القراءة بالتجويد واجبة لأن الله أنزل القران به، فتجويد القران وصلنا من الله بسلسلة الإسناد الجليلة هذه، إذ إن المقصود الاصطلاحي بتجويد القران:
قراءته على الصفة التي قرأه بها النبي صلّى الله عليه وسلم وأداؤه بالهيئة التي أداه بها» [١] .
فعلم التجويد بأركانه «هو عبارة عن وصف اصطلاحي لما ثبتت الرواية به من صفة قراءة النبي صلّى الله عليه وسلم، وإلا فالمقصود هو تلك الهيئة التي نزل بها الوحي، وتلقاها رسول الله صلّى الله عليه وسلم من جبريل مشافهة، عرضا وسماعا، كما سبق بيانه، وأقرأ بها عددا من أصحابه» [٢] .
فهذه النصوص واضحة الدلالة على أن القراءة توقيفية، فلا يجوز أن يقرأ أحد إلا بالهيئة التوقيفية المتلقاة من الحضرة النبوية، والتي يتعلمها مشافهة من المقرئين، وقد عين النبي صلّى الله عليه وسلم لجيل الصحابة رضي الله عنه هؤلاء المقرئين ليتعلموا منهم القراءة، ويتلقوا منهم نص القران، وذكرهم ليس على سبيل الحصر، فقد نوه النبي صلّى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى بقراء اخرين من الصحابة رضي الله عنه [٣] .
وأكد النبي صلّى الله عليه وسلم على تجميل الصوت وتحليته عند قراءة القران الكريم فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «لكل شيء حلية وحلية القران حسن الصوت» [٤] ، وعن البراء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «زينوا القران

[١] انظر: سنن القراء ص ٢٨، مرجع سابق، وانظر تفصيل ذلك في كتاب التلقي الفصل الثالث كاملا.
[٢] انظر: سنن القراء ص ١١٠، مرجع سابق.
[٣] انظر: سنن القراء ص ١١٠، مرجع سابق.
[٤] المختارة (٧/ ٨٨) ، مرجع سابق، ونحوه ذكره في مجمع الزوائد (٧/ ١٧١) ، مرجع سابق.