وأما الأوجه المتعددة فهي أوجه لغوية صرفة: وفيها التوسعة لعدم النص على وجه بعينه، وإن كان النبي صلّى الله عليه وسلم لا ريب قد أقرأ بأوجه في ذلك بحسب المنهج القرائي.
وقد يسأل: أدخل الاجتهاد في القراءة باتباع الرسم المصحفي في قراءة حمزة عند الوقف على الهمز؟
والجواب: قول الشاطبي:
وقد رووا أنه بالخط كان مسهلا ففي اليا يلي والواو والحذف رسمه [١] .
«يريد أن بعض أهل الأداء رووا عن حمزة أنه كان يتبع في الوقف على الهمز رسم المصاحف العثمانية الصحيحة، وقيد ذلك الداني والناظم وجماعة من المتأخرين بشرط صحته في العربية، فتبدل الهمزة بذلك الشرط بما صورت به، فما صورت ألفا تبدل ألفا، وما صورت واوا تبدل واوا، وما صورت ياء تبدل ياء، وما لم تصور تحذف» [٢] ، وكل ذلك بشرط الصحة لغة، ولذا أنكر ابن الجزري موافقة الرسم دون الصحة في اللغة [٣] ، وحصر أهل العلم الكلمات التي جاز فيها ذلك [٤] .
ولفقه الصحابة لذلك لم يضعوا للهمزة صورة بعينها في رسم المصحف؛ إذ «كل الحروف المذكورة له صورة في الخط يعرف الحرف بها اصطلاحا متفقا عليه،

[١] حرز الأماني (الشاطبية) ص ٤٣، مرجع سابق.
[٢] الشيخ علي محمد الضباع: إرشاد المريد إلى مقصود القصيد ص ٧١، تحقيق وتقديم: إبراهيم عطوة عوض، ط ١، ١٤٠٤ هـ/ ١٩٧٤ م.
[٣] النشر في القراات العشر (١/ ٤٦٢) ، مرجع سابق.
[٤] انظر في ذلك مثلا: علي محمد توفيق النحاس (دكتور) : الرسالة الغراء في الأوجه المقدمة في الأداء عن العشرة القراء ص ٤١، راجعها: الشيخ عبد الرازق السيد البكري- ومها القصيدة الحسناء، ط ١، ١٤١٢ هـ/ ١٩٩١ م.