وروى أبو الخليل عن أبي قتادة قال : لمّا نزلت هذه الآية إلى آخرها قال عمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنه «فتبارك الله أحسن الخالقين» فنزلت (فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ).

قال ابن عباس : كان ابن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأملى عليه هذه الآية ، فلمّا بلغ قوله (خَلْقاً آخَرَ) خطر بباله (فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ) فلمّا أملاها كذلك لرسول الله قال عبد الله : إن كان محمد نبيّا يوحى إليه فانا نبىّ يوحى إليّ ، فلحق بمكة كافرا.

(ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ) قرأ أشهب العقيلي لمائتون بالألف ، والميّت والمائت ، الذي لم يفارقه الروح بعد وهو سيموت ، والميت بالتخفيف : الذي فارقه الروح ، فلذلك لم تخفف هاهنا كقوله سبحانه وتعالى (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) [١] (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ) وإنما قيل : (طَرائِقَ) لأن بعضهنّ فوق بعض ، فكلّ سماء منهنّ طريقة ، والعرب تسمّي كلّ شيء فوق شيء طريقة ، وقيل : لأنّها طرائق الملائكة.

(وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ) يعني عن خلق السماء ، قاله بعض العلماء ، وقال أكثر المفسرين : يعني عمّن خلقنا من الخلق كلّهم ما كنّا غافلين عنهم ، بل كنّا لهم حافظين من أن تسقط عليهم فتهلكهم.

وقال أهل المعاني : معنى الآية : إنّ من جاز عليه الغفلة عن العباد جاز عليه الغفلة عن الطرائق التي فوقهم فتسقط فالله عزوجل يمسك السماوات (أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ) ولو لا إمساكه لها لم تقف طرفة عين.

قال الحسن : (وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ) أن ينزل عليهم ما يجيئهم من المطر.

(وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ) ثمّ أخرجنا منها ينابيع فماء الأرض هو من السماء.

(وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ) حتى تهلكوا عطشا وتهلك مواشيكم وتخرب أراضيكم.

(فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ) بالماء (جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ لَكُمْ فِيها) يعني في الجنّات (فَواكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ) شتاء وصيفا ، وإنّما خصّ النخيل والأعناب بالذكر لأنّهما كانا أعظم ثمار الحجاز وما والاها ، فكانت النخيل لأهل المدينة ، والأعناب لأهل الطائف ، فذكر القوم ما يعرفون من نعمه.

[١] سورة الزمر : ٣٠.