وقيل : من المخطئين نظيره (إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ) [١] (إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) [٢] وقيل : من الناسين ، نظيره (أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما) [٣].

(فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ) إلى مدين (فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً) فهما وعلما (وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ).

اختلف العلماء في تأويلها ، ففسّرها بعضهم على إقرار وبعضهم على الإنكار ، فمن قال : هو إقرار قال : عدّها موسى نعمة منه عليه حيث ربّاه ولم يقتله كما قتل غلمان بني إسرائيل ، ولم يستعبده كما استعبد وتركني فلم يستعبدني [٤] وهذا قول الفرّاء ، ومن قال هو إنكار قال : معناه وتلك نعمة على طريق الاستفهام [٥] كقوله (هذا رَبِّي) [٦] وقوله (فَهُمُ الْخالِدُونَ) وقول الشاعر : ...... هم هم [٧] ، وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة :

لم أنس يوم الرحيل وقفتها		ودمعها في جفونها عرق
وقولها والركب سائرة		تتركنا هكذا وتنطلق [٨]

وهذا قول مجاهد ، ثم اختلفوا في وجهها فقال بعضهم : هذا ردّ من موسى على فرعون حين امتنّ عليه بالتربية فقال : لو لم تقتل بني إسرائيل لربّاني أبواي فأىّ نعمة لك عليّ؟

وقيل : ذكره إساءته إلى بني إسرائيل فقال : تمنّ عليّ أن تربّيني وتنسى جنايتك على بني إسرائيل.

[١] سورة يوسف : ٩٥.

[٢] سورة يوسف : ٨.

[٣] سورة البقرة : ٢٨٢.

[٤] في النسخة الثانية : استعبد بني إسرائيل ، مجاز الآية : (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ) وتركتني فلم تستعبدني.

[٥] في النسخة الثانية زيادة : معناه أو تلك نعمة.

[٦] سورة الأنعام : ٧٦ ـ ٧٨.

[٧] في النسخة الثانية زيادة : أي : أهم هم؟

[٨] تفسير القرطبي : ١٣ / ٩٦. والعبارة :

لم أنس يوم الرحيل وقفتها		وجفنها من دموعها شرق
وقولها والركاب واقفة		تركتني هكذا وتنطلق