(وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ) سرير ضخم حسن ، وكان مقدّمه من ذهب مفصّص بالياقوت الأحمر والزمرد الأخضر ، ومؤخّره من فضّة مكلّل بألوان الجواهر وله أربع قوائم : قائمة من ياقوت أحمر وقائمة من زمرّد ، وقائمة من ياقوت أخضر ، وقائمة من درّ ، وصفائح السرير من ذهب ، وعليه سبعة أبواب كلّ بيت باب مغلق.

وقال ابن عباس : كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا ، وطوله في الهواء ثلاثون ذراعا.

وقال مقاتل : كان ثمانين ذراعا في ثلاثين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا مكلّل بالجوهر.

(وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ) قرأ أبو عبد الرّحمن البلخي والحسن وأبو جعفر وحميد والأعرج والكسائي ويعقوب برواية رويس «ألا اسجدوا» بالتخفيف على معنى : ألا يا هؤلاء اسجدوا ، وجعلوه أمرا من الله سبحانه مستأنفا ، وحذفوا هؤلاء بدلالة فاعلهما ، وذكر بعضهم سماعا من العرب : ألا يا ارحمونا ، ألا يا تصدّقوا علينا ، يريدون ألا يا قوم كقول الأخطل :

ألا يا سلمى يا هند ، هند بني بدر

وإن كان حيانا عدى آخر الدهر [١]

فعلى هذه القراءة «اسجدوا» في موضع جزم على الأمر والوقف عليه ألا ، ثمّ يبتدي اسجدوا.

قال الفرّاء : حدّثني الكسائي عن عيسى الهمذاني قال : ما كنت أسمع المشيخة يقرءونها إلّا بالتخفيف على نيّة الأمر ، وهي في قراءة عبد الله : هلّا تسجدوا لله ، بالتاء ، وفي قراءة أبي ألا يسجدون لله ، فهاتان القراءتان حجة لمن خفّف ، وقرأ الباقون : (أَلَّا يَسْجُدُوا) بالتشديد بمعنى (وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ) لئلّا يسجدوا لله فأن موضع نصب و (يَسْجُدُوا) نصب بأن ، واختار أبو عبيد هذه القراءة وقال : للتخفيف وجه حسن إلّا أنّ فيه انقطاع الخبر عن أمر سبأ وقومها ، ثم يرجع بعد إلى ذكرهم ، والقراءة بالتشديد خبر يتّبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه ، والوقف على هذه ألا ثمّ يبتدي يسجدوا كما يصل (الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ) الخفيّ المخبوّ (فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) يعني غيب السموات والأرض.

[١] لسان العرب : ١٥ / ٣٦.