وشادوا دعائمه، وأحكموا قوائمه، إن كانوا هم الذين يريدون هدم الاسلام، وأنت وأستاذك الدكتور وزملاؤكم هم الذين شيدوا الاسلام وأيدوه! إذا فعلى.
الدنيا العفا، وعلى الاسلام السلام، ورحم الله فيلسوف المعرة حيث يقول:
إذا وصف الطائي بالبخل ما در إلى قوله: فيا موت زر إن الحياة ذميمة.. (١).
وما كان شئ من كل هذا من أصل قصدي، وصميم غرضي، ولكن جرى القلم به عفوا، وتمطى على القول فيه قهرا، فعسى أن يعلم الكاتب من أبناء العصر ومن بعدهم بعد ذا كيف يكتب، ويتصور ماذا يقول، فقد قال أمير المؤمنين عليه السلام وما أشرف من قال -:
" لسان العاقل من وراء قلبه، وقلب الجاهل من وراء لسانه " (٢).

(١) من قصيدة طويلة شهيرة كانت في زمنها محل جدل ونقاش، لكون المعري قد نسب إلى نفسه في هذه القصيدة أمرا عظيما من العسير أن ينسبه أحد إلى نفسه، مطلعها:
ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل * عفاف وإقدام وحزم ونائل وحيث يقول في بعض أبياتها:
تعد ذنوبي عند قوم كثيرة * ولا ذنب لي إلا العلى والفواضل وقد سار ذكري في البلاد فمن لهم * بإخفاء شمس ضوؤها متكامل يهم الليالي بعض ما أنا مضمر * ويثقل رضوى دون ما أنا حامل وإني وإن كنت الأخير زمانه * لآت بما لم تستطعه الأوائل والبيتان اللذان ذكرهما الشيخ رحمه الله تعالى أعلاه هما:
إذا وصف الطائي بالبخل ما در * وعير قسا بالفقاهة بأقل فيا موت زر إن الحياة ذميمة * ويا نفس جدي إن دهرك هازل أنظر: ديوان الشاعر المسمى ب‍ (سقط الزند): ١٩٣.
(٢) نهج البلاغة للشيخ محمد عبده ٤: ٦٦٧ / ٤٠.
وقال السيد الرضي رحمه الله تعالى تعليقا على هذا القول: وهذا من المعاني العجيبة الشريفة، المراد به: أن العاقل لا يطلق لسانه إلا بعد مشاورة الروية، ومؤامرة الفكرة، والأحمق تسبق حذفات لسانه، وفلتات كلامه، مراجعة فكره، ومماحضة رأيه.، فكأن لسان العاقل تابع لقلبه، وكأن قلب الأحمق تابع للسانه.

(١٦٦)