الأولى إحياء الله إياهم في القبر للمسألة والموتة الثانية إماتة الله إياهم بعد المسألة والحياة الثانية إحياء الله إياهم للبعث.
وقيل الموتة الأولى التي كانت بعد إحياء الله إياهم في الذر إذ سألهم * (ألست بربكم قالوا بلى) * ثم أماتهم بعد ذلك، ثم أحياهم بإخراجهم إلى الدنيا، ثم أماتهم، ثم يبعثهم الله إذا شاء.
قوله: * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) * [٤٤ / ٥٦] قال الشيخ أبو علي: أي لا يذوقون فيها الموت البتة، فوضع إلا الموتة الأولى ذوقها موضع ذلك لان الموتة الماضية لا يمكن ذوقها في المستقبل، وهو من باب التعليق بالمحال، فكأنه قال: إن كانت الأولى يستقيم ذوقها في المستقبل فإنهم يذوقونها.
قوله: * (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) * [٢ / ١٣٣] هو أمر بالإقامة على الاسلام.
وفي دعاء الأنبياء بعد النوم: " الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور " سمي النوم موتا لأنه يزول معه العقل والحركة تمثيلا أو تشبيها لا تحقيقا، وقيل الموت في كلام العرب يطلق على السكون، يقال ماتت الريح إذا سكنت.
والموت يقع بحسب أنواع الحياة فمنها ما هو بأزاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالى: * (يحيي الأرض بعد موتها) * [٣٠ / ١٩] ومنها زوال القوة الحسية كقوله: * (يا ليتني مت قبل هذا) * [١٩ / ٢٣] ومنها زوال القوة العاقلة - وهي الجهالة - كقوله تعالى: * (أو من كان ميتا فأحييناه) * [٦ / ١٢٢] و * (إنك لا تسمع الموتى) * [٢٨ / ٧٠] ومنها الحزن والخوف المكدر للحياة كقوله تعالى: * (ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت) * [١٤ / ١٧] وقد يستعار الموت للأحوال الشاقة كالفقر والذل والسؤال والهدم وغير ذلك.
و " الأموات " جمع ميت، مثل بيت وأبيات. قال تعالى: * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) * [٣ / ١٦٩].
وقد تكرر ذكر الميت بالتشديد وعدمه، وفرق بعضهم بينهما فقال: يقال في الحي ميت بالتشديد لا غير، واستشهد بقوله: * (إنك ميت وإنهم ميتون) *

(٢٤٦)