ما لي أراكم نياما في بلهنية (١) * وقد ترون شهاب الحرب قد سطعا * يا قوم بيضتكم (٢) لا تفجعن بها * إني أخاف عليها الأزلم الجذعا (٣) * يا قوم لا تأمنوا إن كنتم غيرا * على نسائكم كسرى وما جمعا * هو الفناء الذي يجتث أصلكم * فمن رأى مثل ذا رأيا ومن سمعا * وقلدوا أمركم لله دركم * رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا * لا مترفا إن رخاء العيش ساعده * ولا إذا عض مكروه به خشعا * ما انفك يحلب هذا الدهر أشطره * يكون متبعا طورا ومتبعا * حتى استمرت على شزر مريرته (٤) * مستحكم السن (٥) لا قحما ولا ضرعا (٦) * لا يطعم النوم إلا ريث يبعثه (٧) * هم يكاد شباه (٨) يفصم (٩) الضلعا *

(١) البلهنية: الرفهنية ورخاء العيش. ولعله يريد هنا الغفلة عن أحداث الزمن.
(٢) يريد يا لبيضة مجتمعهم وموضع عزهم، على التشبيه ببيضة الدجاجة.
(٣) الأزلم الجذع: هو في الأصل الوعل، وهو تيس الجبل، ثم استعير للدهر. يريد أنه يخاف على بيضتهم أحداث الزمن.
(٤) استمرت: استحكمت. والمريرة من الحبال: ما طال واشتد فتله، والجمع المرائر. والشزر الفتل إلى فوق، خلاف اليسر، وهو الفتل إلى أسفل، والأول أحكم الفتلين. ضرب ذلك مثلا لاستجماع قوته، واستحكام عزيمته.
(٥) في رواية ابن الشجري: " الرأي ". ورواية الأصول والأغاني أليق بالمقام.
(٦) القحم: الكبير المسن، والضرع: الصغير السن أو الضعيف.
(٧) ريث يبعثه: أي مقدار ما يبعثه.
(٨) كذا في " رغبة الآمل من كتاب الكامل " للمرصفي، قال وشباه: جمع شباة، وهي حد كل شئ وطرفه، كحد السيف والسنان; تخيل أن لهمه حدا.
وفى مختارات ابن الشجري المطبوع بمصر: " سناه "، أي ضوءه. وفى الأصول والأغاني " حشاه " ولعله تحريف.
(٩) كذا في رغبة الآمل بالفاء، من الفصم وهو أن يتصدع الشئ من غير أن يبين، وفى ابن الشجري: " يقصم " بالقاف من القصم، وهو كسر الشئ الشديد حتى يبين. وفى الأصول: " يحطم ". وفى الأغاني: " يقطع ".

(٧٤)