السبعة، وعارضه بها جبريل في عرضاته على الوجه الذي فيه الإعجاز، وجودة الرصف (١)، ولم تقع الإباحة في قوله: (فاقرءوا ما تيسر منه) [المزمل: ٢٠] بأن يكون كل واحد من الصحابة إذا أراد أن يبدل اللفظة من بعض هذه اللغات، جعلها من تلقاء نفسه، ولو كان هذا، لذهب إعجاز القرآن، وكان معرضا أن يبدل هذا وهذا، حتى يكون غير الذي نزل من عند الله، وإنما وقعت الإباحة في الحروف السبعة للنبي صلى الله عليه وسلم ليوسع بها على أمته، فقرأ مرة لأبي بما عارضه به جبريل، ومرة لابن مسعود بما عارضه به أيضا، وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أقرأني جبريل على حرف، فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف " (٢).
فصل في ذكر الألفاظ التي في القرآن مما للغات العجم بها تعلق اختلف الناس في هذه المسألة (٣)،

(٤ / ٣٢٢)، والحميدي (٨٢٥)، و ابن خزيمة (٥٢٧، ١٥٩١)، كلهم من طريق زياد بن علاقة، عن قطبة بن مالك. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(١) الرصف: ضم الشئ بعضه إلى بعض و نظمه. ينظر: " لسان العرب " (١٦٥٦).
(٢) أخرجه البخاري (٨ / ٦٣٩)، كتاب " فضائل القرآن "، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف، حديث (٤٩٩١)، و مسلم (١ / ٥٦١)، كتاب " صلاة المسافرين "، باب بيان أن القرآن على سبعة حروف، حديث (٢٧٢ / ٨١٩)، من حديث ابن عباس.
(٣) ذهب أكثر أهل العلم، و منهم الإمام الشافعي، و ابن جرير، و أبو عبيدة والقاضي أبو بكر، و أبو الحسين بن فارس إلى عدم وقوع لفظ أعجمي في كتاب الله تعالى. و استدلوا بقوله تعالى: (قرآنا عربيا) [يوسف: ٢]، و قوله تعالى: (و لو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي و عربي) [فصلت: ٤٤]، و قد شدد الشافعي النكير على القائل بعكس ذلك.
و قال أبو عبيدة: إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين، فمن زعم أن فيه غير العربية فقد أعظم القول، و من زعم أن " كذا " بالنبطية فقد أكبر القول.
و قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري - رحمه الله -: ما ورد عن ابن عباس و غيره من تفسير ألفاظ من القرآن إنها بالفارسية و الحبشية أو النبطية أو نحو ذلك، إنما اتفق فيها توارد اللغات، فتكلمت بها العرب و الفرس و الحبشة بلفظ واحد.
و قال ابن فارس: لو كان فيه من لغة غير العرب شئ لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله، لأنه أتى بلغات لا يعرفونها.
و ذهب آخرون من العلماء إلى وقوعه فيه، و أجابوا عن قوله تعالى: (قرآنا عربيا) بأن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا، والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية، و عن قوله تعالى: (أأعجمي و عربي) بأن المعنى من السياق: " أكلام أعجمي و مخاطب عربي! " كما استدلوا

(١٤٨)