عنها -: " أن ذلك في الأنصار ".
ومذهب مالك والشافعي، أن السعي بينهما فرض لا يجزئ تاركه، إلا العودة، قال ابن العربي في " أحكامه " والدليل على ركنيته ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " إن

(١) من أركان الحج: السعي بين الصفا والمروة، لما روى " الدارقطني " و " البيهقي " بإسناد حسن أنه صلى الله عليه وآله وسلم استقبل الناس في المسعى. و قال: " يا أيها الناس اسعوا فإن السعي قد كتب عليكم "، أي فرض، و أصل السعي: الإسراع، و المراد به هنا: مطلق المشي.
و يشترط لصحة السعي شروط ستة:
الأول: البدء بالصفا في الأوتار، و بالمروة في الأشفاع، للاتباع مع خبر " خذوا عني مناسككم "، و خبر " ابدءوا بما بدأ الله به "، فلو خالف الساعي ذلك لم يصح.
الثاني: كونه سبع مرات يقينا، للاتباع بحسب الذهاب من الصفا إلى المروة مرة، و الإياب من المروة إلى الصفا مرة أخرى، ولا بد أن تكون السبع متيقنة، فلو شك الساعي في العدد، فإن كان قبل الفراغ، بنى على الأقل وجوبا، و إن كان بعد الفراغ لم يؤثر.
الثالث: أن يقطع الساعي المسافة بين الصفا والمروة في كل مرة، فلو بقي منها شئ لم يكف.
الرابع: أن تكون قطع المسافة من بطن الوادي، و هو المسعى المعروف الآن.
نعم لو انحرف قليلا في سعيه عن محل السعي لم يضر، كما نص عليه الشافعي - رضي الله عنه -.
الخامس: أن يكون بعد طواف الإفاضة أو طواف القدوم، لأنه الوارد من فعله صلى الله عليه وآله وسلم، و نقل " الماوردي " الإجماع على ذلك.
و محل كونه يقع صحيحا بعد طواف القدوم إذا لم يكن الساعي قد وقف بعرفة بعد طواف القدوم، فلو وقف بها بعد طواف القدوم، و قيل السعي، لم يصح سعيه، إلا بعد طواف الإفاضة، لدخول طواف الفرض، فلا يجوز أن يسعى بعد طواف نفل مع إمكانه بعد طواف الفرض.
و من فعل السعي بعد طواف القدوم لم تسن له إعادته بعد طواف الإفاضة، بل تكره إعادته، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه لم يسعوا إلا بعد طواف القدوم.
نعم تجب إعادة السعي على صبي ورقيق إذا كملا قبل الوقوف بعرفة، أو في أثنائه، كما تقدم.
السادس: عدم الصارف، فلو حصل السعي بقصد المسابقة مثلا لم يصح.
و يندب في السعي أمور: منها: أن يخرج من باب الصفا عقب الفراغ من صلاة الطواف واستلام الحجر وتقبيله. و منها: أن يرقى الذكر على الصفا والمروة قدر قامة، فإنه صلى الله عليه و آله و سلم رقى على كل منهما - حتى رأى البيت. رواه مسلم. أما النساء و الخناثي، فلا يسن لهم ذلك إلا إذا خلا المحل عن الرجال الأجانب.
ومنها: الذكر الوارد عند كل منهما. و منها: أن يكون متطهرا من المحدث و الخبث، مستور العورة.
و منها: عدم الركوب إلا لعذر. ومنها: أن يهرول الذكر في وسط المسافة ذهابا و إيابا، و أما في أول المسافة و آخرها، فيمشي على حسب عادته، كما أن المرأة و الخنثى لا يهرولان مطلقا. و منها: اتصال السعي بالطواف، و اتصال أشواط بعضها ببعض من غير تفريق. ومنها: أن يتحرز من إيذاء الغير و ألا يشتغل بما يشغل القلب، كالنظر إلى الساعين.
و يكره للساعي أن يقف في أثناء سعيه بلا عذر لحديث أو غيره، و أن يصلي بعده ركعتين.
(٢) ينظر: " أحكام القرآن " (١ / ٤٨).

(٣٤٣)