وقال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه: إني لأدخل الخلاء فأقنع رأسي حياء من الله تعالى، فهذا لأهل اليقين، لأنهم أبصروا بقلوبهم أن الله تعالى يراهم، فقال صلى الله عليه وسلم: (الالتفاع أي الالتحاف بالثوب متقنعا لبسة أهل الإيمان، وذلك أن الحياء من الإيمان، وما ازداد عبد بالله تعالى علما إلا ازداد منه حياء، فمن تقنع فمن الحياء منه تقنع، لعلمه بأن الله تعالى يراه علم يقين لا علم تعليم. الخامس: قال الشيخ رحمه الله تعالى: حيث أطلق العلماء الطيلسان وقالوا: إنه بدعة أو شعار اليهود فالطرحة المراد لا الالتفاع، وتارة يقولون: المقور، وتارة يقولون: الساج، والكل بمعنى، والطرحة كانت غطاء القضاة في أوائل الدولة العباسية، وهلم جرا فاحتاج العلماء يبينون أنها بدعة لا أصل لها في السنة، وقال في موضع آخر: قد كان الخلفاء أحدثوا ألبسة الطرح السوداء على العمامة للخطباء، واستمر ذلك إلى زماننا فرأيناهم كثيرا يلبسونها في الأعياد فهذا هو الذي تكلم عليه ابن عطار، حيث قال في شرح العمدة بعد أن نقل عن الأصحاب أن الإمام في الجمعة يزيد في التزين بالرداء ونحوه: وليس من زينته الطيلسان، فإنه ليس شعار الإسلام، بل من شعار اليهود، وإلا فقد نص على استحباب الطيلسان أي التقنع من أصحابنا القاضي الحسين في تعليقه. السادس: قال الثعالبي في فقه اللغة: أصغر ما يغطى به الرأس يقال له البخنق وهو خرقة تغطي ما أقبل من الرأس وما أدبر ثم الغفارة فوفها دون الخمار، ثم الخمار أكبر منها ثم المقنعة، ثم النصيف، وهو كالنصيف من الرداء أو أكبر من المقنعة، ثم المعجر. وهو أكبر من المقنعة، وأصغر من الرداء، ثم القناع والرداء. السابع: في بيان غريب ما سبق: قال الحافظ في كتاب البيان معنى قوله: كأن ثوبه ثوب زيات: معناه أنه كان يدهن شعر رأسه، ويتقنع، وكأن الموضع الذي يصيب رأسه من ثوبه ثوب دهان. نحو الظهيرة. الممطر: بميمين الأولى مكسورة، والثانية ساكنة، فطاء مهملة، فراء: ثوب صوف يتوقى به المطر. معافري: بميم مفتوحة، ولا يضم فعين فألف ففاء مكسورة، فراء: نسبة إلى معافر حي من همدان. مثلبة: بميم مفتوحة، فمثلثة، فلام مفتوحة، وتضم، فموحدة: اللوم والعيب.