الوجيز النافع في علم الرجال

(١)

المقدمة

٣ ص

الفرق بين المسألة والقاعدة

٩ ص

(٥)

الفرق بين المبادئ التصورية والمبادئ التصديقية

٩ ص

(٦)

المائز بين العلوم الغايات

١٠ ص

(٧)

الفرق بين الأصل والكتاب " الأصول الأربعمئة"

١٠ ص

(٨)

الفرق بين علم الرجال وعلم السيرة وعلم التراجم

١٢ ص

(٩)

الفرق بين علم الرجال وعلم الدراية وعلم الحديث

١٣ ص

(١٠)

الحاجة إلى علم الرجال والدليل عليها

١٥ ص

(١١)

نفي الحاجة إلى علم الرجال

١٩ ص

(١٢)

الدافع لنفي الحاجة إلى علم الرجال

٢١ ص

(١٣)

الوجوه التي استدل بها على ذلك

٢٤ ص

(١٤)

الوجه الأول صحة الكتب الأربعة، وجوابه وتحقيق معنى الصحة

٢٥ ص

(١٥)

الوجه الثاني العلم الإجمالي بقطعية صدور بعض المرويات في الكتب الأربعة وغيرها وهو علم إجمالي منجز، وجوابه

٣٣ ص

(١٦)

الوجه الثالث عمل المشهور يجبر ضعف الرواية، وجوابه

تسليط الضوء على كتاب ابن الغضائري (ره)

٤١ ص

(٢٠)

ظهور الكتاب من جديد بعد حوالي القرنين

وجوه الأخذ بقول الرجالي

نص أحد الثقات إذا كان عن عشرة أو مخالطة أو عن نقل حسي

٥٩ ص

(٢٨)

نص أحد الأعلام المتقدمين

٥٩ ص

(٢٩)

الإشكال بحدسية التوثيق فلا تشمله أدلة حجية خبر الواحد وتصويره

٦٠ ص

(٣٠)

الإشكال على التصوير الأول والوجوه الأربعة

٦٠ ص

(٣١)

الوجه الأول وجوابه

٦١ ص

(٣٢)

الفرق بين التزاحم في التخصيص والتزاحم في الفعلية (في علم الاصول)

٦٢ ص

(٣٣)

الوجه الثاني وجوابه

٦٣ ص

(٣٤)

الوجه الثالث وجوابه

٦٣ ص

(٣٥)

كلام الآخوند (ره) في الكفاية والتعليق عليه

٦٥ ص

(٣٦)

الوجه الرابع وجوابه

٦٦ ص

(٣٧)

الإشكال على التصور الثاني وجوابه

٦٦ ص

(٣٨)

إشكال صاحب الحدائق (ره) والجواب عليه

٦٧ ص

(٣٩)

الإشكال الذي نقله الشيخ محمد آصف والجواب عليه

٦٨ ص

(٤٠)

نص أحد الأعلام المتأخرين

٦٩ ص

(٤١)

وقوع الراوي في سند محكوم بالصحة

٧٠ ص

(٤٢)

وقوع الراوي في سند رواية محكوم بصحتها

٧١ ص

(٤٣)

الإجماع على توثيق شخص أو تضعيفه

فهرس مسائل التوثيقات العامة

التوثيق العام هو على نحو ضرب القاعدة

٧٧ ص

(٤٨)

متى تسقط القواعد؟

٧٨ ص

(٤٩)

مشايخ النجاشي في خصوص رجاله

٨٣ ص

(٥٠)

كل من يروي عنه محمد بن أحمد بن يحيى بلا واسطة في كتابه نوادر الحكمة بعد استثناء ابن الوليد

القاعدة حسية لا حدسية

٩٦ ص

(٥٧)

عبارة الطوسي (ره) نقل عن جمع من علماء الطائفة

٩٦ ص

(٥٨)

تقييد الرواية في هذه المقولة " لايروون إلا عن ثقة" بالإمامي

٩٧ ص

(٥٩)

الفرق بين قاعدة مشايخ الثقات وبين قاعدة أصحاب الإجماع من حيث المنشأ والدلالة

٩٨ ص

(٦٠)

الإستدلال على القاعدة

٩٨ ص

(٦١)

الإشكالات الخمسة على القاعدة، ودفعها

٩٩ ص

(٦٢)

التوجيهات المحتملة الثلاثة لقوله (ره) " لا يروون إلا عن ثقة" وهي مذكورة ضمن الجواب على الإشكال الخامس

١٠٤ ص

(٦٣)

إستطراد في تخريج الإجماعات المتعارضة عند الشيخ

المبررات العقلائية لرواية صفوان وأضرابه عن الضعفاء

١١٠ ص

(٦٦)

المبرّر الأول أن يكون مع الضعيف ثقة في نفس الطبقة، ومثاله

١١٠ ص

(٦٧)

المبرّر الثاني احتمال الوثاقة عند غير المشكل، ومثاله

١١١ ص

(٦٨)

استطراد في توثيق علي بن أبي حمزة البطائني

١١٢ ص

(٦٩)

المبرّر الثالث حمل التضعيف على العقيدة دون النقل، ومثاله

١١٣ ص

(٧٠)

المبرّر الرابع الإتكال على روايات أخرى في نفس المضمون

١١٤ ص

(٧١)

المبرّر الخامس كون المروي من المسنونات، ومثال للرابع والخامس

١١٤ ص

(٧٢)

المبرّر السادس كون المروي لا يستلزم عملا إلزاميا، ومثال على الإباحة وعلى الإخبار بالمستقبل

١١٦ ص

(٧٣)

المبرّر السابع كون المروي قريبا للوجدان، ومثاله

١١٧ ص

(٧٤)

المبرّر الثامن كون المروي من باب من فمك أدينك

١١٨ ص

(٧٥)

المبرّر التاسع كون المروي متساهلا فيه ولا يعتبره العقلاء تهاونا ومثاله

١١٨ ص

(٧٦)

تحقيق في من هم " وغيرهم" أي غير هؤلاء الثلاثة؟

زرارة وأبو بصير وابن بزيع؟

١٢٤ ص

(٧٩)

أحمد بن محمد بن عيسى؟

جعفر بن بشير البجلي الوشا؟

١٢٧ ص

(٨٢)

محمد بن إسماعيل بن ميمون الزعفراني؟

١٢٨ ص

(٨٣)

علي بن الحسن الطاطري الجرمي؟

١٢٩ ص

(٨٤)

يونس بن عبد الرحمن؟

١٣٠ ص

(٨٥)

القسم الثاني من التوثيقات العامة، من تلبس بوصف

١٣١ ص

(٨٦)

أصحاب الصادق (ع) ممن ذكره الشيخ في رجاله؟

١٣٣ ص

(٨٧)

كل من ورد في أسانيد تفسير القمي؟

١٣٥ ص

(٨٨)

كل من ورد في اسانيد ابن قولويه في كتاب المزار؟

مصاحبة المعصوم (ع)؟

١٤٣ ص

(٩١)

كون الراوي من الأصحاب؟

١٤٤ ص

(٩٢)

الوكالة عن المعصوم (ع)؟

١٤٤ ص

(٩٣)

خدمة المعصوم (ع)؟

١٤٧ ص

(٩٤)

كون الراوي له كتاب أو أصل؟

١٤٧ ص

(٩٥)

ترحّم أحد الأعلام ؟

١٥١ ص

(٩٦)

ترضي أحد الأعلام؟

١٥٢ ص

(٩٧)

كثرة الرواية عن المعصوم (ع)؟

الفائدة الأولى إذا تعارض قول النجاشي مع غيره

١٥٩ ص

(١٠١)

الفائدة الثانية إذا تعارض الجرح مع التعديل

١٦٣ ص

(١٠٢)

الفائدة الثالثة كيف تقرأ أسناد الروايات العطف بالواو، الحيلولة، جميعا

١٦٥ ص

(١٠٣)

الفائدة الرابعة معنى قول الكليني " عدّة من أصحابنا"

١٧١ ص

(١٠٤)

الفائدة الخامسة معنى قوله " عن غير واحد"

١٧٣ ص

(١٠٥)

الفائدة السادسة لو روى الكليني عن يونس بن عبد الرحمن أو ابن أبي عمير أو غيرهم ممن يعلم عدم امكان الرواية عنه مباشرة، فهو مرسل، وهل يعتبر الحديث أو لا؟

١٧٥ ص

(١٠٦)

الفائدة السابعة ألفاظ التوثيق والتعديل، والفاظ التضعيف والجرح

١٧٦ ص

(١٠٧)

الفائدة الثامنة نظرة في الواقفة

١٧٩ ص

(١٠٨)

الفائدة التاسعة المراد من الكنى والالقاب للنبي (ص) والأئمة (ع) في الإصطلاح

١٨٥ ص

(١٠٩)

الفائدة العاشرة إذا اشتهر بعض العامة بالزهد والتقوى والعبادة، فهل يكون دليلا على توثيقه واعتبار رواياته

فهرس رجال مشيخة الصدوق (ره) في الفقيه

الوجيز النافع في علم الرجال - الحسني العاملي، السيد عبدالکريم - الصفحة ٣٣٣ - المقدمة

واما محمد بن النعمان فهو الاحول مؤمن الطاق وهو ممدوح ثقة جليل روى عنه ابن ابي عمير، واحتمل في المستدرك احتمالا ضعيفا ان يكون غيره من المجهولين.

٣٠١- محمد بن الوليد الكرماني: أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه (ثقة)، عن علي بن إبراهيم (ثقة)، عن أبيه إبراهيم بن هاشم (ثقة)، عنه.

- الطريق معتبر.

واما محمد بن الوليد الكرماني فالظاهر اتحاده مع محمد بن الوليد ابو جعفر الخزاز الكوفي الثقة لقرائن قريبة ذكرها في المستدرك.

٣٠٢-محمد بن يحيى الخثعمي: أبوه (ثقة)، عن سعد بن عبد الله (ثقة)، عن محمد بن عيسى (ثقة)، عن زكريا المؤمن، عنه.

- الطريق غير تام لورود زكريا المؤمن فيه الذي يدور امره بين الضعيف زكريا بن محمد ابي عبد الله المؤمن، وبين الثقة زكريا بن آدم.

واما محمد بن يحيى الخثعمي فقد وثقه النجاشي والعلامة وروى عنه ابن ابي عمير وبعض الاجلاء، فهو ثقة، ويحتمل ان يكون عاميا.