النصب، على تقدير فإخوانكم يخالطون، والوجه الرفع.
النزول: نزلت في جماعة من الصحابة أتوا رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " فقالوا: أفتنا في الخمر والميسر، فإنها مذهبة للعقل، مسلبة للمال؟ فنزلت الآية المعنى: ثم عاد سبحانه إلى بيان الشرائع والأحكام، فقال: (يسألونك) يا محمد (عن الخمر) وهي كل شراب مسكر مخالط للعقل، مغط عليه، وما أسكر كثيره فقليله خمر. هذا هو الظاهر في روايات أصحابنا، وهو مذهب الشافعي.
وقيل: الخمر عصير العنب إذا اشتد وغلى، وهو مذهب أبي حنيفة.
(والميسر): وهو القمار كله، عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وقتادة والحسن، وهو المروي عن أئمتنا حتى قالوا: إن لعب الصبيان بالجوز هو القمار.
(قل فيهما) أي: في الخمر والميسر (إثم كبير) أي: وزر عظيم، وكثير من الكثرة (ومنافع للناس) منفعة الخمر: ما كانوا يأخذونه في أثمانها، وما يحصل من اللذة والطرب والقوة بشربها، ومنفعة القمار: هو أن يفوز الرجل بمال صاحبه من غير كد ولا مشقة ويرتفق به الفقراء (وإثمهما أكبر من نفعهما) أي: ما فيهما من الإثم أكبر مما فيهما من النفع، لأن نفعهما في الدنيا وما يحصل من الإثم بهما، يوجب سخط الله في الآخرة، فلا يظهر في جنبه إلا نفع قليل لا بقاء له. قال الحسن: في الآية تحريم الخمر من وجهين أحدهما قوله: (وإثمهما أكبر) فإنه إذا زادت مضرة الشئ على منفعته، اقتضى العقل الامتناع عنه. والثاني: إنه بين أن فيهما الإثم، وقد حرم في آية أخرى الإثم فقال: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم). وقيل: إن الخمر يسمى إثما في اللغة قال الشاعر:
شربت الإثم حتى ضل عقلي، * كذاك الاثم يصنع بالعقول على أنه قد وصف الإثم بأنه كبير، والكبير محرم بلا خلاف. وقال الضحاك:
معناه وإثمهما بعد تحريمهما أكبر من نفعهما قبل تحريمهما. وقال سعيد بن جبير:
كلاهما قبل التحريم، يعني أن الإثم الذي يحدث من أسبابهما أكبر من نفعهما.
وقال قتادة: هذه آية لا تدل على تحريمهما، وإنما تدل الآية التي في المائدة من قوله: (إنما الخمر والميسر) إلى آخرها. وقوله: (ويسألونك ماذا ينفقون) أي:
أي شئ ينفقون؟ والسائل: عمرو بن الجموح، سأل عن النفقة في الجهاد. وقيل:
في الصدقات.