مجمع البيان في تفسير القرآن - ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - الشيخ الطبرسي - الصفحة ٤١٠

ونافع: (قتل) بضم القاف بغير ألف، وهي قراءة ابن عباس. والباقون: (قاتل) بالألف، وهي قراءة ابن مسعود.
الحجة: أصل كائن أي، دخلت عليه كاف التشبيه، كما دخلت على (ذا) من كذا، وعلى (أن) من كأن. وكثر استعمال الكلمة، فصارت ككلمة واحدة، فقلبت قلب الكلمة الواحدة فصار (كيأن)، فحذفت الياء الثانية، كما حذفت في كينونة، فصار كيإن مثل كيعن، ثم أبدلت من الياء الألف، كما أبدلت من طائي، فصار (كائن). ثم لينت الهمزة على قراءة أبي جعفر. قال الشاعر:
وكائن رددنا عنكم من مدجج * يجئ أمام القوم يردي مقنعا [١] وقال آخر:
وكائن إليكم عاد من رأس فنية * جنودا، وأمثال الجبال كتائبه وقد حذفت الياء من أي في قول الفرزدق:
تنورت نسرا، والسماكين، أيهما * علي من الغيث استهلت مواطره [٢] وأما (قتل) فيجوز أن يكون مسندا إلى ضمير نبي، وإذا أسند هذا إلى الضمير احتمل هذا (معه ربيون) أمرين أحدهما: أن يكون صفة لنبي، فإذا قدرته هذا التقدير كان قوله (ربيون) مرتفعا بالظرف بلا خلاف، لأن الظرف إذا اعتمد على ما قبله، جاز أن يرفع على مذهب سيبويه أيضا والآخر: ألا تجعله صفة، ولكن حالا من الضمير في قتل. والأحسن أن يكون الاسم الذي أسند إليه (قتل) قوله (ربيون)، فيكون على هذا التقدير قوله (معه) متعلقا بقتل. وعلى القبيلين الآخرين اللذين هما الصفة والحال، متعلقا في الأصل بمحذوف. وكذلك من قرأ (قاتل معه ربيون): فهو يجوز فيه ما جاز في قراءة من قرأ (قتل). وحجة من قرأ (قتل) قوله (أفإن مات أو قتل).
وحجة من قرأ (قاتل) أن القاتل قد مدح كما يمدح المقتول. قال تعالى: (وقاتلوا وقتلوا). ومن جعل قوله (معه ربيون) صفة، أضمر للمبتدأ الذي هو (كأين) خبرا.