به الأمر، ومعناه: إن من وجب عليه حد، فلاذ بالحرم، لا يبايع ولا يشارى ولا يعامل حتى يخرج من الحرم، فيقام عليه الحد، عن ابن عباس، وابن عمر، وهو المروي عن أبي جعفر " عليه السلام "، وأبي عبد الله " عليه السلام ". وعلى هذا يكون تقديره: ومن دخله فأمنوه.
وثالثها: إن معناه من دخله عارفا بجميع ما أوجبه الله عليه، كان آمنا في الآخرة من العذاب الدائم، وهو المروي عن أبي جعفر " عليه السلام ". وأجمعت الأمة على أن من أصاب فيه ما يوجب الحد، أقيم عليه الحد فيه.
ثم لما بين الله فضيلته بيته الحرام، عقبه بذكر وجوب حجة الاسلام، فقال:
(ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) ومعناه: ولله على من استطاع إلى حج البيت سبيلا من الناس، حج البيت أي: من وجد إليه طريقا بنفسه وماله.
واختلف في الاستطاعة فقيل: هي الزاد والرحلة، عن ابن عباس وابن عمر.
وقيل: ما يمكنه معه بلوغ مكة بأي وجه يمكن، عن الحسن، ومعناه القدرة على الوصول إليه، والمروي عن أئمتنا أمه وجود الزاد والراحلة، ونفقة من يلزمه نفقته، والرجوع إلى كفاية إما من مال أو ضياع أو حرفة، مع الصحة في النفس، وتخلية السرب من الموانع، وإمكان السير (ومن كفر) معناه: ومن جحد فرض الحج، ولم يره واجبا، عن ابن عباس والحسن.
(فإن الله غني عن العالمين) لم يتعبدهم بالعبادة لحاجته إليها، وإنما تعبدهم بها لما علم فيها من مصالحهم. وقيل: إن المعني به اليهود، فإنه لما نزل قوله (ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه) قالوا: نحن مسلمون، فأمروا بالحج فلم يحجوا، وعلى هذا يكون معنى (من كفر): من ترك الحج من هؤلاء فهو كافر.
و (الله غني عن العالمين). وقيل: المراد به كفران النعمة، لأن امتثال أمر الله شكر لنعمته. وقد روي عن أبي أمامة، عن النبي " صلى الله عليه وآله وسلم " أنه قال: " من لم يحبسه حاجة ظاهرة من مرض حابس، أو سلطان جائر، ولم يحج، فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا ". وروي عن أبي عبد الله " عليه السلام " قال: قال رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " " الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد ". وفي هذه الآية دلالة على فساد قول من قال: إن الاستطاعة مع الفعل، لأن الله أوجب الحج على المستطيع، ولم يوجب على غير المستطيع، وذلك لا يمكن إلا قبل فعل الحج.