آزادی معنوی ط-صدرا
(١)
آزادی معنوی
٩ ص
(٢)
کلمه مولا
١٠ ص
(٣)
معنی آزادی
١١ ص
(٤)
اقسام آزادی
١٣ ص
(٥)
آزادی اجتماعی در قرآن
١٤ ص
(٦)
آزادی معنوی
١٦ ص
(٧)
وابستگی آزادی اجتماعی به آزادی معنوی
١٧ ص
(٨)
آزاد مرد واقعی
١٩ ص
(٩)
آزادی معنوی
٢٣ ص
(١٠)
انسان، یک موجود مرکب
٢٤ ص
(١١)
بردگی روح نسبت به انسانهای دیگر
٢٥ ص
(١٢)
بردگی مال و ثروت
٢٨ ص
(١٣)
من انسانی و من حیوانی
٣١ ص
(١٤)
قضاوت انسان درباره خود
٣٢ ص
(١٥)
ملامت وجدان
٣٥ ص
(١٦)
مجازات انسان خودش را
٣٦ ص
(١٧)
آزادی معنوی، بزرگترین برنامه انبیاء
٣٧ ص
(١٨)
عبادت و دعا
٣٩ ص
(١٩)
کلمه احیاء
٤٠ ص
(٢٠)
روح عبادت، یاد خدا
٤١ ص
(٢١)
حدیثی از امام صادق علیه السلام
٤٤ ص
(٢٢)
اولین درجه ربوبیت
٤٦ ص
(٢٣)
تسلط بر نفس
٤٦ ص
(٢٤)
دومین درجه
٤٧ ص
(٢٥)
مالک خاطرات نفس بودن
٤٧ ص
(٢٦)
حضور قلب امام سجاد در حال نماز
٤٨ ص
(٢٧)
تقوا
٤٩ ص
(٢٨)
درجات بالاتر
٥١ ص
(٢٩)
عبادت و دعا
٥٦ ص
(٣٠)
نزدیک شدن حقیقی
٥٧ ص
(٣١)
نزدیک شدن مجازی
٥٧ ص
(٣٢)
معنی قرب به خدا
٦٠ ص
(٣٣)
اولین اثر عبادت، تسلط بر خود
٦٢ ص
(٣٤)
سخن ابن سینا
٦٣ ص
(٣٥)
تسلط بر قوه خیال
٦٤ ص
(٣٦)
تعبیر پیغمبر اکرم از دل
٦٥ ص
(٣٧)
بی نیاز شدن روح از بدن
٦٧ ص
(٣٨)
قدرت بر تصرف در بدن
٦٩ ص
(٣٩)
قدرت بر تصرف در دنیای بیرون
٦٩ ص
(٤٠)
علی علیه السلام در بستر شهادت
٧٢ ص
(٤١)
عبادت و دعا
٧٥ ص
(٤٢)
نمونه ای از افراط در عبادت
٧٦ ص
(٤٣)
افراط در توجه به مسائل اجتماعی
٧٨ ص
(٤٤)
علی علیه السلام، نمونه کامل اسلام
٨٠ ص
(٤٥)
چهره یک جامعه اسلامی
٨٣ ص
(٤٦)
سبک شمردن نماز
٨٥ ص
(٤٧)
وضوی علی علیه السلام
٨٧ ص
(٤٨)
سبک شمردن سایر عبادات
٨٩ ص
(٤٩)
عبادت و دعا
٩١ ص
(٥٠)
ایمان، پشتوانه اخلاق و عدالت
٩٢ ص
(٥١)
معنی عصمت
٩٥ ص
(٥٢)
توأم بودن نماز با امور دیگر
٩٧ ص
(٥٣)
2 نظافت حقوق اجتماعی
٩٧ ص
(٥٤)
3 جهت شناسی
٩٨ ص
(٥٥)
4 انضباط وقت
٩٩ ص
(٥٦)
5 ضبط احساسات
١٠٠ ص
(٥٧)
6 طمأنینه
١٠٠ ص
(٥٨)
7 اعلام صلح و صفا با همه بندگان صالح خدا
١٠١ ص
(٥٩)
تأثیر کلمه اللَّه اکبر
١٠٢ ص
(٦٠)
مسئولیت ما نسبت به نماز خواندن خاندان خود
١٠٥ ص
(٦١)
نماز اباعبداللَّه در صحرای کربلا
١٠٧ ص
(٦٢)
توبه
١١١ ص
(٦٣)
تحلیل توبه از نظر روانی
١١٢ ص
(٦٤)
انسان، یک شخص مرکب
١١٤ ص
(٦٥)
شرایط پیدایش توبه
١١٧ ص
(٦٦)
یادی از مرحوم حاج میرزا علی آقا شیرازی
١٢٠ ص
(٦٧)
نصیحت علی علیه السلام
١٢٢ ص
(٦٨)
حدیث قدسی
١٢٦ ص
(٦٩)
تائب صحرای کربلا
١٢٨ ص
(٧٠)
توبه
١٣٠ ص
(٧١)
مهلت توبه
١٣١ ص
(٧٢)
توبه از نظر علی علیه السلام
١٣٥ ص
(٧٣)
رکن اول توبه ندامت و پشیمانی
١٣٨ ص
(٧٤)
رکن دوم تصمیم به عدم بازگشت
١٣٩ ص
(٧٥)
شرط اول توبه بازگرداندن حقوق مردم
١٤٠ ص
(٧٦)
شرط دوم ادای حقوق الهی
١٤١ ص
(٧٧)
شرط اول کمال توبه
١٤٣ ص
(٧٨)
شرط دوم کمال توبه
١٤٣ ص
(٧٩)
دو تعبیر قرآن
١٤٤ ص
(٨٠)
کار مختص انبیاء و اولیاء
١٤٥ ص
(٨١)
توبه بُشر حافی
١٤٦ ص
(٨٢)
توبه ابولُبابه
١٤٧ ص
(٨٣)
توبه زهیربن القین
١٥٠ ص
(٨٤)
هجرت و جهاد
١٥٣ ص
(٨٥)
تعریف هجرت
١٥٤ ص
(٨٦)
برداشت غلط برخی متصوّفه
١٥٧ ص
(٨٧)
هدف و نیت در جهاد اسلامی
١٥٨ ص
(٨٨)
طالب علم، مهاجر الی اللَّه
١٦٠ ص
(٨٩)
امام حسین علیه السلام، مهاجر و مجاهد
١٦١ ص
(٩٠)
هجرت و جهاد
١٦٥ ص
(٩١)
هجرت از گناهان
١٦٦ ص
(٩٢)
جهاد با نفس
١٦٨ ص
(٩٣)
تفسیر انحرافی
١٧٠ ص
(٩٤)
نیت جدی بر هجرت و جهاد
١٧٢ ص
(٩٥)
رؤیای یکی از علمای بزرگ
١٧٤ ص
(٩٦)
هجرت و جهاد
١٨٠ ص
(٩٧)
ستایش سفر در اسلام
١٨١ ص
(٩٨)
برتری علمای سفر کرده
١٨٣ ص
(٩٩)
مهاجرت از عادات
١٨٦ ص
(١٠٠)
درگیری با موانع
١٨٨ ص
(١٠١)
بزرگی و بزرگواری روح
١٩٥ ص
(١٠٢)
همت بزرگ در راه دانش
١٩٦ ص
(١٠٣)
همت بزرگ در جمع کردن ثروت
١٩٧ ص
(١٠٤)
همت بلند در مسیر جاه طلبی و مقام
١٩٨ ص
(١٠٥)
بزرگواری
٢٠٠ ص
(١٠٦)
سخن پیامبر صلی الله علیه و آله
٢٠١ ص
(١٠٧)
سخنان علی علیه السلام
٢٠٢ ص
(١٠٨)
خسارت تعلیمات متصوفه
٢٠٦ ص
(١٠٩)
سخنان امام حسین علیه السلام
٢٠٨ ص
(١١٠)
ایمان به غیب
٢١٣ ص
(١١١)
معنی غیب
٢١٥ ص
(١١٢)
راه ایمان آوردن به غیب
٢١٧ ص
(١١٣)
معنی ایمان به غیب
٢١٩ ص
(١١٤)
امداد غیبی، حسابی دارد
٢٢٠ ص
(١١٥)
داستان آیت اللَّه بروجردی و رفتن به مشهد
٢٢١ ص
(١١٦)
بدبینی نسبت به آینده جهان در میان روشنفکران
٢٢٣ ص
(١١٧)
آینده روشن از نظر دین
٢٢٥ ص
(١١٨)
معیار انسانیت چیست؟
٢٢٩ ص
(١١٩)
انسان کامل و انسان ناقص
٢٣٠ ص
(١٢٠)
نظریات مختلف درباره معیار انسانیت
٢٣١ ص
(١٢١)
1 علم
٢٣١ ص
(١٢٢)
2 خلق و خوی
٢٣٢ ص
(١٢٣)
انساندوستی
٢٣٣ ص
(١٢٤)
3 اراده
٢٣٥ ص
(١٢٥)
4 آزادی
٢٣٧ ص
(١٢٦)
5 مسئولیت و تکلیف
٢٣٨ ص
(١٢٧)
6 زیبایی
٢٣٩ ص
(١٢٨)
مکتب انسانیت
٢٤١ ص
(١٢٩)
سقوط انسانیت از مقام خود در قرون اخیر
٢٤٢ ص
(١٣٠)
ظهور دوباره انسانیت و تناقضِ پدیدآمده
٢٤٥ ص
(١٣١)
صلح کل
٢٤٦ ص
(١٣٢)
تفاوت اساسی انسان با حیوان
٢٤٧ ص
(١٣٣)
دین انسانیت
٢٤٨ ص
(١٣٤)
اگوست کنت
٢٤٨ ص
(١٣٥)
اختیار و مسئولیت انسان
٢٥٠ ص
(١٣٦)
سعادت و لذت انسان
٢٥٢ ص
(١٣٧)
تناقض در مکاتب اصالت انسان
٢٥٣ ص
(١٣٨)
رابطه اصالت انسان با خدا
٢٥٦ ص
 
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص

آزادی معنوی ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ٤٣ - روح عبادت، یاد خدا

زاهد و باتقوایی، از آن مردمی که شبهای خودشان را زنده نگه میدارند، اتفاقاً مشغول خواندن قرآن بود، با یک آهنگ خوش و لحن بسیار زیبایی [١]. از قضا تا فضیل به بالای دیوار رسید، مرد قاری قرآن و عابد به این آیه رسیده بود:الَمْ یأْنِ لِلَّذینَ امَنوا انْ تَخْشَعَ قُلوبُهُمْ لِذِکرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِ [٢]. عرب بود، معنا را میدانست. معنی آیه این است: آیا نرسیده است آن وقتی که دل مردم باایمان، دل مردمی که ادعای ایمان میکنند نرم بشود برای پذیرش یاد خدا؟ قساوت قلب تا کی؟ غفلت و بیخبری تا کی؟ خوابیدن تا کی؟ حرام خواری تا کی؟ دروغگویی و غیبت کردن تا کی؟ شرابخواری و قماربازی تا کی؟ معصیت تا کی؟ این صدای خداست، مخاطبش هم ما مردم هستیم، خدا دارد به ما میگوید: ای بنده من، ای مسلمان! آن وقتی که این دل تو میخواهد برای یاد خدا نرم و خاضع و خاشع بشود کی میخواهد برسد؟ آنچنان این مرد عابد این آیه را خواند که فضیل که بالای دیوار بود برایش چنین تجسم پیدا کرد: این خداست که این بندهاش فضیل را مخاطب ساخته است، میگوید: فضیل! دزدی و غارتگری و چپاول تا کی؟ تا آیه را شنید، تکانی خورد. یک وقت گفت خدایا همین الآن وقتش است؛ و همان جا از دیوار پایین آمد، توبهای کرد توبه نصوح، توبهای که این مرد را در ردیف عُبّاد درجه اول قرار داد. کارش به جایی رسید که تمام مردم در مقابل او خاضع بودند.

او مردی نبود که به دربار هارون الرشید برود. هارون الرشید خیلی آرزو داشت فضیل بن عیاض را ببیند ولی گفتند فضیل هرگز به دربار هارونی نمیآید. هارون گفت فضیل اگر نمیآید ما میرویم. یک وقت رفت به سراغ فضیل. هارون است،


[١] میدانید که قرآن را با تجوید خواندن (تجوید یعنی نیکوکردن) یعنی با صحیح ادا کردن حروف و با آهنگ خوش، آهنگی که نه از الحان اهل فسق باشد، با آهنگی متناسب با قرآن خواندن، جزء سنتهای قرآنی است و ائمه اطهار ما خودشان در این راه پیش قدم بودند. ما در روایات داریم امام باقر و امام سجاد با آواز بسیار خوش قرآن میخواندند. صدای خواندنِ قرآنشان از درون منزلشان که بلند میشد عابرین که از کوچه پشت آن خانه میگذشتند و صدای امام را میشنیدند سر جای خودشان میخکوب میشدند. (در آن زمانها آب جاری در مدینه نبوده است و فقط از یکی دو جا آب برمیداشتهاند.

سقاها با مشک برای منازل آب میبردند.) احیاناً اتفاق میافتاد که سقّاها با مشک آب درحالی که به زحمت آن را میکشیدند وقتی که به آنجا میرسیدند با این بار سنگین میایستادند تا این صدای خواندن قرآن را بشنوند. این مرد عابد زاهد طبق این سنت قرآنی در آن دل شب بیدار بود، زمزمه قرآن میکرد، آیات قرآن را با یک آهنگ خوشی در اتاق خودش میخواند.

[٢] حدید/ ١٦.