بالكالي " بالهمز وبدونه.
ومعناه بيع النسيئة بالنسيئة.
وبيع مضمون مؤجل بمثله.
وذلك كأن يسلم الرجل الدرهم في طعام إلى أجل فإذا حل الاجل يقول الذي حل عليه الطعام ليس عندي طعام ولكن بعني إياه إلى أجل فهذه نسيئة إنقلبت إلى نسيئة.
نعم لو قبض الطعام وباعه إياه لم يكن كاليا بكالي.
ك أ ى ن قوله تعالى * (وكأين من نبي) * [٣ / ١٤٦] ونحوها، ومعناه معنى (كم) الخبرية والاستفهامية - قال الجوهري وفيها لغتان (كأين) مثل كعين و (كاين) مثل كاعن.
وإدخال (من) بعد (كأين) أكثر من النصب بعدها وأجود.
ك ب ب قوله تعالى: * (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم) * [٦٧ / ٢٢] أي ملقى على وجهه، يقال ذلك لكل سائر أي ماش كان على أربع قوائم أو لم يكن.
قوله: * (فكبت وجوههم في النار) * [٢٧ / ٩٠] يقال كببت فلانا كبا ألقيته على وجهه فأكب هو بالألف، وهي من النوادر التي يعدى ثلاثيها دون رباعيها.
ومنه الحديث: " وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا مصائد ألسنتهم وحصائد ألسنتهم ما قيل في الناس وقطع به عليهم " وأصل الحصد قطع الزرع، فاستعمله ههنا على وجه الاستعارة، وهي من نتائج بلاغته التي لم يشاركه فيها أحد، وذلك أنه شبه إطلاق المتكلم لسانه بما يقتضيه الطبع من اللسان من غير أن يميز بين سقاط العقول وبحثه وتناول الناس بلسانه بفعل الحاصد الذي لا يميز في الحصاد بين شوك وزرع بل يتناول الكل بمنجله.
وأكب عليه: أقبل ولزم كانكب.
و " عليك بالإكباب على صلاتك " أي لزومها والاقبال عليها. وفي بعض النسخ " بالاقبال ".
وفي الحديث: " يأتي يوم القيامة

(٦)