النسخة ٢١ رجب سنة ٥٣٣ توفي في شبابه ٤٠٦.
والشيخ المفيد محمد بن النعمان البغدادي أستاذ المرتضى والرضي قال النجاشي وغيره له كتاب البيان في تاليف القرآن اه ولم يعلم موضوعه على التحقيق وبعض المعاصرين سماه كتاب البيان في أنواع علوم القرآن ولم نعلم ماخذه ٤٠٩.
والشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي فسر كثيرا من الآيات المشكلة في أماليه ٤٦٣.
والشيخ الطوسي محمد بن الحسن شيخ الطائفة له التبيان في تفسير القرآن استمد منه صاحب مجمع البيان كما ذكر في أوله في عشر مجلدات كبار رأينا جملة منها في بعض مكتبات طهران وتوجد منه نسخة تامة في مكتبة الحاج آقا حسين ملك التجار في طهران وهي من أعظم مكتبات إيران فيها نحو خمسين ألف مجلد وقد طبع وله مختصر التبيان أيضا ٤٦٠.
ومحمد بن إبراهيم بن جعفر أبو عبد الله الكاتب النعماني له تفسير مشهور يعرف بتفسير النعماني المائة الخامسة.
وأبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري له روض الجنان في تفسير القرآن في عشرين جزءا فارسي يطبع الآن في طهران بعد المائة الخامسة.
وأمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي له مجمع البيان لعلوم القرآن مطبوع مرارا في إيران وطبع في صيدا جمع فاوعى معاصر للزمخشري صنفه قبل اطلاعه على الكشاف فلما اطلع عليه صنف جوامع الجامع مختصرا منه تدارك فيه فوائد الكشاف مطبوع أيضا ٥٤٨.
وقطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي تلميذ صاحب مجمع البيان له خلاصة التفاسير عشر مجلدات وتفسير القرآن في مجلدين ٥٧٣.
ومحمد بن الحسن الفتال النيسابوري أستاذ ابن شهرآشوب له التنوير في معاني التفسير المائة السادسة.
والسيد فضل الله بن علي الحسيني الراوندي له الكافي في التفسير ذكره منتجب الدين وصاحب أمل الآمل المائة السادسة.
والأمير غياث الدين منصور الحسيني الشيرازي من أجداد صاحب السلافة له تفسير القرآن ٩٤٨.
والمولى حسين الكاشفي السبزواري له كتاب جواهر التفسير حدود ٩١٠.
والمولى علي بن الحسن الزواري له تفسير كبير فارسي المائة العاشرة.
والشيخ بهاء الدين العاملي محمد بن الحسين له مشرق الشمسين في التفسير لم يتم ١٠٣١.
والميرزا محمد بن عبد الحسين النصيري الطوسي الأصفهاني من تلاميذ السيد علي بن حجة الله الشولستاني له تفسير الأئمة أكثر من ثلاثين مجلدا المائة الحادية عشرة.
ومحمد حسين بن محمد القمي أخو القاضي سعيد القمي وتلميذ رجب علي التبريزي الحكيم له تفسير القرآن فارسي كبير يدل على تبحره أواخر المائة الحادية عشرة.
والميرزا محمد المشهدي بن محمد رضا القمي له كنز الدقائق وبحر الغرائب في تفسير القرآن المائة الثانية عشرة.
والشيخ محمد رضا بن محمد أمين الهمداني له الدر النظيم في تفسير القرآن الكريم لم نتحقق عصره لكنه متأخر.
والسيد هاشم بن سليمان البحراني له البرهان في تفسير القرآن ست مجلدات وكتاب الهادي وضياء النادي في تفسير القرآن مجلدان ١١٠٧.
والشيخ جواد بن حسن البلاغي النجفي له آلاء الرحمن في تفسير القرآن طبع منه الجزء الأول ولم تمهله المنية لاكماله توفي في شعبان ١٣٥٢.
المصنفون في آيات الأحكام خاصة من الشيعة وهي الآيات المستفاد منها احكام شرعية وقد تسمى بفقه القرآن.
وأول من صنف في أحكام القرآن محمد بن السائب الكلبي من أصحاب الباقر ع قال ابن النديم في الفهرست: الكتب المؤلفة في أحكام القرآن وعد منها كتاب احكام القرآن للكلبي قال رواه عن ابن عباس اه والمراد به محمد بن السائب لا ابنه هشام لأن محمدا هو الذي أدرك ابن عباس وروى عنه، وقال السيوطي في الأوائل: أول من صنف احكام القرآن الإمام الشافعي اه وفيه أن الإمام الشافعي توفي ٢٠٤ عن ٥٤ سنة فمحمد بن السائب متقدم عليه لأنه توفي ١٤٦ على أنه لو كان مراد ابن النديم بالكلبي هشاما لم يصح ما قاله السيوطي أيضا لأن هشاما توفي في السنة التي توفي فيها الإمام الشافعي ٢٠٤ ومر تشيع محمد بن السائب في المفسرين ١٤٦.
وممن صنف في آيات الأحكام من علماء الشيعة عباد بن عباس والد الصاحب بن عباد، قال ابن النديم في الفهرست في ترجمة ولده: كان عباد من أهل العلم والفضل وصنف كتابا في احكام القرآن نصر فيه الاعتزال جود فيه اه‌ وهذا مبني على ما وقع من كثيرين من الخلط بين عقائد الشيعة والمعتزلة كما نسب الصاحب بن عباد والسيد المرتضى وغيرهم إلى الاعتزال المائة الرابعة.
وقطب الدين سعد بن هبة الله الراوندي صنف في آيات الأحكام وله أيضا فقه القرآن ولعلهما واحد ٥٧٣.
والمقداد بن عبد الله السيوري له كنز العرفان في فقه القرآن ٧٩٢.
وملا أحمد بن محمد الأردبيلي له زبدة البيان في فقه القرآن ٩٩٣.
والشيخ جواد بن سعد الله الكاظمي له مسالك الأفهام في شرح آيات الأحكام المائة الحادية عشرة.
والميرزا السيد محمد بن علي بن إبراهيم الاسترآبادي الرجالي المشهور له شرح آيات الأحكام ١٠٢٦.
والشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري النجفي له قلائد العقيان في فقه القرآن ١١٥١.