الصانع الصواب في صنعته فيعوق دون ذلك عائق في الأداة، أو في الآلة التي يعمل فيها الشي‌ء فقد يحدث مثل ذلك في اولاد الحيوان للاسباب التي وصفنا فيأتي الولد زائدا أو ناقصا او مشوّها و يسلم اكثرها فيأتي سويّا لا علّة فيه فكما أن الذي يحدث في بعض الاعمال الاعراض لعلّة فيه لا توجب عليها جميعا الاهمال و عدم الصانع، كذلك ما يحدث على بعض الأفعال الطبيعيّة لعائق يدخل عليها لا يوجب أن يكون جميعها بالعرض و الاتفاق.
فقول من قال في الأشياء أن كونها بالعرض و الاتفاق من قبل أن شيئا منها يأتي على خلاف الطبيعة يعرض له خطأ و خطل.
فان قالوا و لم صار مثل هذا يحدث في الأشياء؟ قيل لهم: ليعلم انه ليس كون الأشياء باضطرار من الطبيعة و لا يمكن أن يكون سواه كما قال قائلون بل هو تقدير و عمد من خالق حكيم اذ جعل الطبيعة تجري اكثر ذلك على مجرى و منهاج معروف و يزول أحيانا عن ذلك لأعراض تعرض لها فيستدل بذلك على انها مصرفة مدبرة فقيرة الى ابداء الخالق و قدرته في بلوغ غايتها و اتمام عملها تبارك اللّه احسن الخالقين.
اقول: تبجيل الامام عليه السلام ارسطاطاليس بما نطق فيه من لسان العصمة حجة على المتقشفين الذين ليس لهم إلّا إزراء العلم و ذويه بما أوهم فيهم نفوسهم الأمّارة بالسوء و الايذاء فهؤلاء بمعزل عن سبيل الولاية و إلّا فهذا وليّ اللّه الاعظم يبجّل العلم و العالم. و كفى بارسطاطاليس فخرا أن حجة اللّه على خلقه نطق باسمه تبجيلا و ارتضى سيرته السنيّة المضيئة بأنه كان يسلك الناس الى بارئهم من طريق وحدة الصنع و التدبير و يوقظ عقولهم بأن الاتفاقي لا يكون جاريا دائما متتابعا و ما هو سنّة دائمة لا تبدل و لا تحوّل فهو تحت تدبير الملكوت فكان الأصل ما هو قبل الطبيعة و فوقها و بعدها.
قال العالم الأوحدي محمد الديلمي في محبوب القلوب (ص ١٤ ط ١): يروى ان عمرو بن العاص قدم من الاسكندرية على سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فسأله عمّا رأى؟ فقال: رأيت قوما يتطلّسون و يجتمعون حلقا و يذكرون رجلا يقال له ارسطوطاليس لعنه اللّه.
فقال صلوات اللّه و تسليماته عليه و آله: مه يا عمرو! إن ارسطوطاليس كان نبيّا فجهله قومه.
قال الديلمي: قال الفاضل الشهرزورى في تاريخ الحكماء: هكذا سمعناه.
ثم قال الديلمي: اقول و يؤيد هذه الرواية ما نقل السيد الطاهر ذو المناقب و المفاخر رضي الدين على بن طاوس قدّس اللّه روحه في كتابه فرج المهموم في معرفة الحلال و الحرام من علم النجوم قولا