شدتها سريعة و باعتبار ضعفها بطيئة و تلك الكيفية هي السرعة و البطء و لا تختلف ماهية الحركة بهاتين الكيفيتين لوجهين: الأول أن هذه الكيفية واحدة و إنما تختلف بالقياس إلى غيرها فما هو سريع بالنسبة إلى شي‌ء قد يكون بطيئا بالنسبة إلى غيره، الثاني أنا نقسم الجنس الواحد من الحركة إلى الصاعد و الهابط مثلا و نقسمه أيضا إلى السريع و البطي‌ء و هاتان قسمتان ليستا مرتبتين حتى يكون عروض إحداهما للجنس بواسطة الأخرى بل يعرضان أولا لذلك الجنس و قد تبين أن الجنس الواحد لا يعرض له فصلان من غير ترتيب بل الفصل أحدهما خاصة.
قال: و سبب البطء الممانعة الخارجية أو الداخلية لا تخلل السكنات و إلا لما أحس بما اتصف بالمقابل.
أقول: اعلم أن المتكلمين ذهبوا إلى أن تخلل السكنات بين أجزاء الحركة سبب للإحساس بالبطء و الأوائل لما امتنع عندهم وجود جزء لا يتجزى في الحركة امتنع إسناد البطء إلى تخلل السكنات بل أسندوه إلى الموانع الخارجية كالملاء في الحركات الطبيعية، و إلى الداخلية كالميول الطبيعية في الحركات القسرية لأنه لو كان تخلل السكنات سبب البطء لما أحس بما اتصف بالمقابل يعني أنه يلزم عدم الإحساس بالحركات المتصفة بالسرعة التي هي مقابلة البطء لما تقدم في مسألة الجزء الذي لا يتجزى.
قال: و لا اتصال لذوات الزوايا و الانعطاف لوجود زمان بين آني الميلين.
أقول: يريد أن كل حركتين مستقيمتين مختلفتين فإن بينهما زمان سكون كما بين الصاعدة و الهابطة و عبر عن ذلك بذوات الزوايا و هي الحركة الحاصلة على خطين أحدهما متصل بالآخر على غير الاستقامة، و الانعطاف و هي الحركة الراجعة من المنتهى إلى المبدإ. و إنما وجب السكون بينهما لأن لكل حركة علة تقتضي إيصال الجسم إلى المطلوب و الوصول موجود آنا فعلته كذلك و هذا الآن الذي يوجد فيه الميل المقتضي للوصول ليس هو آن الميل الذي يقتضي المفارقة لاستحالة اجتماع الميلين و لا يتصل الآنان فلا بد من‌