و عثمان بن حنيف و ابو الهيثم بن التيهان و خزيمة بن ثابت و ابو الطفيل عامر بن واثلة و العباس بن عبد المطلب و بنوه و بنو هاشم كافة و بنو المطلب كافة، و كان من بني امية قوم يقولون بذلك منهم خالد بن سعيد بن العاص و منهم عمر بن عبد العزيز- الى أن قال:-
فأما من قال بتفضيله على الناس كافة من التابعين فخلق كثير كاويس القرني و زيد بن صوحان و صعصعة اخيه و جندب الخير و عبيدة السلماني و غيرهم ممن لا يحصى كثرة و لم تكن (و لم تكن- خ ل) لفظة الشيعة تعرف في ذلك العصر الّا لمن قال بتفضيله و لم تكن مقالة الامامية و من نحا نحوها من الطاعنين في إمامة السلف مشهورة حينئذ على هذا النحو من الاشتهار فكان القائلون بالتفضيل هم المسمّون الشيعة و جميع ما ورد من الآثار و الأخبار في فضل الشيعة و انهم موعودون بالجنّة فهؤلاء هم المعيّنون به دون غيرهم. قال: و لذلك قال اصحابنا المعتزلة في كتبهم و تصانيفهم نحن الشيعة حقا فهذا القول هو اقرب الى السلامة و اشبه بالحق من القول المقتسمين طرفي الافراط و التفريط ان شاء اللّه. انتهى كلام ابن ابى الحديد.
و في نسخة (م) وحدها: و هو اختيار البغداديين من المعتزلة كافة.
اقول: و من المعتقدين بأن عليا امير المؤمنين عليه السلام افضل من ابي بكر و غيره، الشيخ العارف مجدود بن آدم السنائي الغزنوي حيث قال في قصيدته النونية في ذلك (ص ١٠٠ من الطبع الحجري من ديوانه):
كار عاقل نيست در دل مهر دلبر داشتن جان نگين مهر مهر شاخ بى‌برداشتن‌
تا دل عيسى مريم باشد اندر بند تو كى روا باشد دل اندر سمّ هر خر داشتن‌
يوسف مصرى نشسته با تو در هر انجمن زشت باشد چشم را در نقش آزر داشتن‌
احمد مرسل نشسه كى روا دارد خرد دل اسير سيرت بوجهل كافر داشتن‌
بحر پركشتى است ليكن جمله در گرداب خوف بى‌سفينه نوح نتوان چشم معبر داشتن‌
گر نجات دين و دل خواهى همى تا چند از اين خويشتن چون دائره بى‌پا و بى‌سر داشتن‌
من سلامت خانه نوح نبى بنمايمت تا توانى خويشتن را ايمن از شر داشتن‌
شو مدينه علم را در جوى پس در وى خرام تا كى آخر خويشتن چون حلقه بر در داشتن‌
چون همى‌دانى كه شهر علم را حيدر در است خوب نبود جز كه حيدر مير و مهتر داشتن‌
كى روا باشد به ناموس و حيل در راه دين ديو را بر مسند قاضى اكبر داشتن‌