المثال الصورة ليفيد أن المثال بمعنى ما هو الشي‌ء بالفعل. و راجع في تفصيل ذلك الى الفصل السابع من نفس الاشارات حيث يقول الشيخ: ادراك الشي‌ء هو أن يكون حقيقته متمثّلة عند المدرك يشاهدها ما به يدرك. و الى بيان الخواجة في الشرح حيث يقول: يقال تمثل كذا عند كذا اذا حضر منتصبا عنده بنفسه او بمثاله. و الى الفصل التاسع من النمط السادس منه حيث يقول: لا تجد إن طلبت مخلصا الّا أن تقول ان تمثل النظام الكلّي في العلم السابق مع وقته الواجب اللائق يفيض منه ذلك النظام على ترتيبه الخ. و الى الفصل التاسع من النمط الثامن منه حيث يقول: و كمال الجوهر العقل أن تتمثل فيه جلية الحق الأول قدر ما يمكنه أن ينال منه ببهائه الذي يخصّه ثم يتمثّل فيه الوجود كلّه على ما هو عليه مجرّدا عن الشوب الخ.
و مع الغور و الخوض في تلك الكلمات الكاملة تحصّل أن ما شنّع القوم على المشاء بأنهم ذهبوا الى أن ذات الاوّل تعالى محل الصور و الارتسام ليس على ما ينبغي فان التشنيع يرد عليهم لو كان المثال بمعنى الشبح و الشكل و نحو هما فتدبر.
قوله: و لا يمكن الاتحاد. ٢٢٧/ ١٠
بل الاتحاد محقق و ليس إلّا. و كتابنا دروس اتحاد العاقل بالمعقول كافل انحاء المباحث عنه في المسألتين أي مسألة اتحاد صورة المعقول و العاقل، و مسألة اتحاد العاقل بالعقل الفعال.
قوله: في هذا الموضع. ٢٢٨/ ٩
كما في (م ش ز د) و في (ص) وحدها: في هذا الموضوع.
قوله: حتى أن بعضهم توهم انه نفس الاضافة. ٢٢٨/ ١٣
و هو الفخر الرازي و اتباعه. قال الفخر: لست أفتي أن العلم من أي مقولة ان لم يكن من مقولة الإضافة. انتهى. اقول: لو سئل الفخر عن علمه بنفسه فيقال له هل العلم حاصل لنفسك بذاتها أم لا؟ فيقر بعدم الاضافة لأنّ بين الشي‌ء و نفسه لا يتحقق اضافة. ثم العجب انه كيف ذهب الى أن اشرف البضاعة الانسانية هو اضعف المقولات الاعتباري. و انما ذهب في العلم الى الاضافة ليندفع عنه بعض الشكوك الموردة على كون الادراك صورة. و تفصيل ذلك يطلب في شرح الخواجة على الفصل السابع من نفس الاشارات في العلم.