لقد أجمع أهل بيت النبوة على جواز التقية ووجوبها أحياناً. وإجماع أهل بيت النبوة حجة شرعية، لأنهم أحد الثقلين وأعدال الكتاب، والهدى لا يدرك إلا بالتمسك بالثقلين.

وأجمع المفسرون، من أهل السنة على ذلك [١] حيث نقل عن الحسن قوله:

إن (التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة) أرجع إلى الآيات التي تناولت التقية، وارجع إلى تفسيرها في التفاسير التي ذكرناها على سبيل المثال ستخرج بقناعة تامة بأن هذا العدد الكبير من المفسرين قد أجمعوا على شرعية التقية، وأنها مبدأ إسلامي أصيل ولا يجادل في انتماء هذا المبدأ إلى دين الإسلام إلا جاهل. قال المراغي في تفسيره: (ويدخل في التقية مداراة الكفرة والظلمة والفسقة وإلانة؟؟؟

الكلام لهم والتبسم في وجوههم وبذل المال لهم، لكف أذاهم وصيانة العرض منهم. ولا يعد هذا من الموالاة المنهي عنها بل هو مشروع فقد أخرج الطبراني قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ما وقى به المؤمن عرضه فهو صدقة) [٢].

الشيعة تستعمل حقها المشروع في التقية

في عهد الخلفاء الثلاثة الأول، جمد التشيع تجميداً كاملاً، وطمس الخلفاء وأولياؤهم جميع النصوص النبوية التي خصت علياً بن أبي طالب بالولاية والإمامة من بعد النبي، والنصوص التي خصت أهل بيت النبوة بالقيادة والتميز وجعلتهم أحد الثقلين. وأبعد من ذلك فإنهم قد منعوا رواية الأحاديث النبوية وكتابتها

[١]راجع تفسير الرازي ٨ / ١٣، وتفسير الزمخشري / الكشاف ١ / ٤٢٢، وتفسير غرائب القرآن للنيسابوري ٣ / ١٧٨، بهامش تفسير الطبري، وتفسير الخازن ١ / ١٧٧، وتفسير النسفي بهامش تفسير الخازن ١ / ٢٧٧، وتفسير السراج المنير ٢ / ٢٦٣، وروح البيان لإسماعيل حقي [٥]/ ٨٤، وجامع البيان للطبري ٣ / ١٥٣، وتفسير القرطبي ٤ / ٥٧، وتفسير المراغي ٣ / ١٣٦، وتفسير القاسمي.

[٢]راجع تفسير المراغي ٣ / ١٣٦.