استمتعتم به منهن ".. بزيادة: " إلى أجل مسمى " نزلت في المتعة وانها محكمة وغير منسوخة. وعلى الأخص قولته الشهيرة التي يرويها ابن جريج عن عطاء: رحم الله عمر ما كانت المتعة الا رحمة من الله رحم بها أمة محمد (صلى الله عليه وآله) ولولا نهيه لما احتاج إلى الزنى الا شفا (١)، والتي نقلها كبار علماء السنة في كتبهم مثل (٢)، (أحكام القرآن للجصاص ٢ / ١٧٩، بداية المجتهد لابن رشد ٢ / ٥٨، النهاية لابن الأثير ٢ / ٢٤٩، الغريين للهروي الفائق للزمخشري ١ / ٣٣١، تفسير القرطبي ٥ / ١٣٠ وفيه بدل: الا شفا، الا شقي، وكذلك تفسير السيوطي ٢ / ١٤٠ من طريق الحافظين عبد الرزاق وابن المنذر عن عطاء، ولسان العرب لابن منظور ١٩ / ١٦٦، وتاج العروس ١٠ / ٢٠٠ وحذف من صدر الحديث (رحم الله عمر) وزاد هو وابن منظور قال عطاء: والله لكأني اسمع قوله: الا شقي. كما أن ابن عباس ذكر احكام المتعة مثل الأجل وعدم الميراث وعدة المرأة المتمتع بها والتراضي بعد الأجل وأنها ليست نكاحا ولا سفاحا.
فإن صح ما نقل عن ابن عباس بأنها (اي المتعة) ليست نكاحا، فالقرينة دالة على أن المقصود هو النكاح الدائم كما يظهر من كلامه (لا سفاح) والا فما ليس بنكاح فهو سفاح.
٢ - محاورات ومناقشات لابن عباس الدالة على دفاعه الشديد عن حلية المتعة:
الف - مع عروة بن الزبير: أخرج الطبري عن عروة بن الزبير أنه قال لابن عباس: أهلكت الناس، قال: وما ذاك؟ قال: تفتيهم في المتعتين وقد علمت أن أبا بكر وعمر نهيا عنهما، فقال: ألا للعجب إني أحدثه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويحدثني عن

(١) اي الا قليلا من الناس. قاله ابن الأثير في النهاية.
(٢) نقلا عن الغدير ٦ / ٢٠٦.

(١١١)