أي: قد طلبنا لك مثلا، إذ لو ذكره لكان المناسب: فلم نجده، فيفوت الغرض، أعني: إيقاع عدم الوجدان على صريح لفظ (المثل).
وقد يكون لدفع توهم إرادة غير المراد، ابتداء، كقوله:
وكم ذدت عني من تحمل (٨٨) حادث * وسورة أيام حززن إلى العظم (٨٩) أي قطعن اللحم إلى العظم، فحذف المفعول; إذ لو ذكر اللحم لربما توهم - قبل ذكر ما بعده، أي: ما بعد اللحم، أعني " إلى العظم " - أن القطع لم ينته (٩٠) إلى العظم، وإنما كان في بعض اللحم.
وقد يكون للتعميم في المفعول، مع الاختصار، نحو قوله تعالى: (* والله يدعو إلى دار السلام *) (٩١) أي: جميع عباده، وهذا التعميم، وإن أمكن أن يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم، لكن يفوت الاختصار.
وقد يكون لرعاية الفاصلة، نحو قوله: (* والضحى، والليل إذا سجى، ما ودعك ربك وما قلى *) (٩٢) أي: ما قلاك.
وقد يكون لاستهجان ذكره، كقول عائشة: ما رأيت منه - أي: من النبي صلى الله عليه وآله - وما رأى مني، أي: العورة، وإليه أشار بقوله (أو لاستهجانك المقابلة) أي: المقابلة بذكر مفعولي الفعلين أعني: رأيت، ورأى.

إن سير الخليط حين استتلا * كان عونا للدمع لما استهلا (٨٨) في خ: تحامل.
(٨٩) هو للبحتري من قصيدة، يمدح بها أبا الصقر إسماعيل بن بلبل الشيباني، مطلعها:
أعن سفه يوم الأبيرق أم حلم * وقوف بربع أو بكاء على رسم أوردها في الوشاح ١ / ٢٧٣، وانظر: جامع الشواهد ٣ / ١٥٨.
(٩٠) في ق لم يسر.
(٩١) الآية ٢٥ من سورة يونس ١٠.
(٩٢) الآية ٣ من سورة الضحى ٩٣.

(١٩٤)