ويسكن الباء الاولى لأنهما حرفان مثلان [١] . ومنهم، من يحرّك فيقول (لذهب بّسمعهم) [٢] وجعل «السمع» في لفظ واحد، وهو جماعة، لأنّ «السمع» قد يكون جماعة و «قد يكون واحدا، ومثله قوله تعالى خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ [الآية ٧] ومثله قوله تعالى لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ [ابراهيم:
٤٣] وقوله تعالى فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً [القمر: ٤٥] ومثله وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ [النساء: ٤] .
وقوله فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً [الآية ٢٢] فقطع الألف، لأنه اسم تثبت الألف فيه في التصغير، فإذا صغّرت قلت: «أنيدادا» . وواحد «الأنداد» :
ندّ. و «الندّ» : المثل.
وقوله تعالى الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ [الآية ٢٤] ف «الوقود» :
الحطب. و «الوقود» الاتّقاد وهو الفعل. يقرأ الْوَقُودِ [٣] و (الوقود) «٤» ويكون أن يعني بها الحطب، ويكون أن يعني بها الفعل. ومثل ذلك «الوضوء» وهو: الماء، و «الوضوء» وهو الفعل، وزعموا أنهما لغتان في معنى واحد [٥] .
وقوله تعالى: أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ [الآية ٢٥] فجرّ «جنات» وقد وقعت عليها «أنّ» ، لأنّ كلّ جماعة في آخرها تاء زائدة، تذهب في الواحد، وفي تصغيره، فنصبها جرّ، ألا ترى أنّك تقول: «جنّة» فتذهب التاء. وقال أيضا خَلْقِ السَّماواتِ [الأنعام: [١]] [٦] و «السماوات» جرّ،

[١] في السبعة ١١٦ أنّه مذهب أبي عمرو.
[٢] في السبعة ١١٣ أنّه مذهب نافع، و ١١٥ مذهب ابن كثير، و ١١٦ مذهب عاصم، و ١٢٢ مذهب حمزة، و ١٢٣ مذهب الكسائي وابن عامر.
[٣] قراءة الفتح في الجامع ١: ٢٣٦ بلا نسبة، وفي الإملاء ١: ٢٥ إلى الجمهور، وفي البحر ١: ١٠٧ إلى الجمهور
. (٤) . قراءة الضّمّ في الشواذ ٤ إلى مجاهد وطلحة، وفي الجامع ١: ٢٣٦ أضاف الحسن، وفي البحر ١: ١٠٧ زاد الحسن باختلاف، ثم أبا حياة، وعيسى بن عمر الهمداني.
[٥] في إعراب القرآن ١: ٣٠ نقل السراي، وأشار إلى اللغتين أيضا ولم يعز هما، وفي الصّحاح «ووضئ» نقل عبارة الأخفش بنصّها تقريبا، وذكره، ويقرب من ذلك ما في الجامع ١: ٢٣٦، ولم نعثر على معاد كلّ من اللغتين، وإن كان ما في اللهجات العربية ١٩١- ١٩٦ يشير إلى أنّ الضّمّ سمة من سمات لهجة البدو وتميم، وأن الفتح سمة لهجة الحضر وأهل الحجاز. [.....]
[٦] ورد هذا التعبير في القرآن الكريم مرات كثيرة، أوّلها الانعام ٦: ١ انظر المعجم المفهرس «الأرض» .