وقال [١] [من الكامل وهو الشاهد السادس بعد المائة] :
فإذا، وذلك ليس إلّا حينه ... وإذا مضى شيء كأن لم يفعل «٢»
كأنه زاد الواو وجعل خبره مضمرا، ونحو هذا مما خبره مضمر كثير.
وقوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ [الآية ٨٣] .
وقوله: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ [الآية ٨٤] فرفع هذا، لأنّ كلّ ما كان من الفعل على «يفعل هو» و «تفعل أنت» و «أفعل أنا» و «نفعل نحن» ، فهو أبدا مرفوع، لا تعمل فيه إلا الحروف التي ذكرت لك، من حروف النصب أو حروف الجزم والأمر والنهي والمجازاة. وليس شيء من ذلك هاهنا، وإنّما رفع لموقعه في موضع الأسماء. ومعنى هذا الكلام حكاية، كأنه قال: «استحلفناهم لا يعبدون» أي: قلنا لهم: «والله لا تعبدون» ، وذلك أنها تقرأ (يعبدون) [٣] وتَعْبُدُونَ [٤] . وقال تعالى: وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧) [الصافات] لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ [الصافات: ٨] . فإن شئت جعلت (لا يسّمّعون) مبتدأ، وان شئت قلت: هو في معنى «أن لا يسّمّعوا» فلمّا حذفت «أن» ارتفع، كما تقول: «أتيتك تعطيني وتحسن إليّ وتنظر في حاجتي» ومثله «مره يعطيني» إن شئت جعلته على «فهو يعطيني» ، وإن شئت على «أن يعطيني» . فلما ألقيت «أن» ارتفع. قال الشاعر [٥] [من الطويل وهو الشاهد السابع بعد المائة] :

[١] هو أبو كبير الهذلي. ديوان الهذليين ٢: ١٠٠، والصناعتين ٤٤٣ والخزانة ٤: ٤٢٠. وهو كثير في إعراب القرآن للزجّاج ٣: ٨٨٩، وجاء في الأصل «وقوله» .
(٢) . في الخزانة ورد مرتين في إحداهما ب «ذكره» و «لم أفعل» ، وفي التمام ٢٤٨ بفتح ياء «يفعل» ، وفي الصناعتين ومجالس ثعلب ١٢٦ ب «ذكره» .
[٣] في المصاحف ٥٧ إلى الأعمش وفي السبعة ١٦٢ إلى ابن كثير وحمزة والكسائي، وكذلك في التيسير ٧٤ والجامع ٢: ١٣ والبحر ١: ٢٨٢، وفي الطّبري ٢: ٢٨٨ بلا نسبة، وفي معاني القرآن ١: ٥٤ بلا نسبتها، قراءة.
[٤] في السبعة ١٦٢ إلى أبي عمرو ونافع وعاصم وابن عامر، وفي التيسير ٧٤ إلى غير ابن كثير أو حمزة والكسائي، وفي الجامع ٢: ١٣ بالجزم إلى أبيّ وابن مسعود، وفي البحر ١: ٢٨٢ مثل التيسير.
[٥] هو طرفة بن العبد البكري.