يرفع «الويل» ، لأنّه اسم مبتدأ، جعل ما بعده خبره. وكذلك «الويح» ، و «الويل» ، و «الويس» ، إذا كانت بعدهنّ هذه اللام، ترفعهن. أمّا «التّعس» ، و «البعد» ، وما أشبههما فهو نصب أبدا، وذلك أنّ كلّ ما من هذا النحو تحسن إضافته بغير لام، فهو رفع باللام، ونصب بغير لام، نحو وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ [١] [المطففين] و «ويل لزيد» ولو ألقيت اللام قلت: «ويل زيد» ، و «ويح زيد» ، و «ويس زيد» ، فقد حسنت إضافته بغير لام، فلذلك رفعته باللام مثل فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥) [١] . وأما قوله أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ [هود: ٩٥] وأَلا بُعْداً لِثَمُودَ [هود: ٦٨] ووَ الَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ [محمد: ٨] فهذا لا تحسن إضافته بغير لام. ولو قلت: «تعسهم» أو «بعدهم» ، لم يحسن. وانتصاب هذا كلّه بالفعل، كأنّك قلت: «أتعسهم الله تعسا» «وأبعدهم الله بعدا» . وإذا قلت «ويل زيد» ، فكأنّك قلت «ألزمه الله الويل» [٢] . وأمّا رفعك إيّاه باللام، فإنّما كان، لأنّك جعلت ذلك، واقعا واجبا لهم في الاستحقاق. ورفعه على الابتداء، وما بعده مبني عليه، وقد ينصبه قوم، على ضمير الفعل، وهو قياس حسن، فيقولون: «ويلا لزيد» و «ويحا لزيد» . قال الشاعر [٣] [من الطويل وهو الشاهد التاسع والتسعون] :
كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها ... فويلا لتيم من سرابيلها الخضر «٤»
قال الأخفش [٥] «حدّثني عيسى بن

[١] تكرّرت هذه الآية الكريمة في عشرة مواضع من «المرسلات» وأمّا في «المطفّفين» فقد وردت مرّة واحدة في الآية العاشرة من هذه السورة أمّا في «الطور» ٥٢: ١١ فقد وردت الآية الكريمة بلفظ فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) أي بزيادة الفاء، على أوّل الآية، كما وردت في المرسلات والمطفّفين.
[٢] نقل هذه العبارة، وأفاد المعنى في اعراب القرآن ١: ٥٩، والجامع ٢: ٨، والإملاء ١: ٤٦.
[٣] هو جرير بن عطية بن الخطفي، الشاعر المشتهر، الذي انتخب النقاد العرب من شعره، خير ما قالته العرب في فنون الشعر المختلفة. انظر ترجمته وأخباره في الأغاني ٧: ٣٧ و ١٠: ٢ و ٢٠: ١٦٩، وطبقات الشعراء ٣٧٤، والشعر والشعراء ٤٦٤.
(٤) . في الديوان ١: ٥٩٤ ب «فيا خزي تميم» ، وفي الفاخر ٢٨٦ ب «فيا ويل تيم» ، وهو في الكتاب وتحصيل عين الذهب ١: ١٦٧ وفي شرح المفصّل ١: ١٢١، واللسان «ويل» .
[٥] هو أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد الأخفش الأكبر، انظر ترجمته فيما سبق.