ولست أدرك من شيئ حقيقته * وكيف أدرك شيئا انتموفيه ه - قال الشيخ ابن سينا: " حد الاشياء عسير "، وقال الشيخ ابو البركات:
" حد الاشياء يسير "، فوفقوا بينهم بأن مراد الاول الحقيقي، ومراد الثاني الاسمى.
و - صاحب اسفار فرموده است: " حقيقة الوجود هي عين الهوية الشخصية لا يمكن تصورها ولا يمكن العلم بها إلا بنحو الشهود الحضوري " (اسفار ط ١ رحلى ج ٣ ص ١٧).
ز فيلسوف عرب يعقوب بن اسحاق كندى گويد: " إذ كانت العلة الاولى متصلة بنا لفيضه علينا وكنا غير متصلين به إلا من جهته فقد يمكن فينا ملاحظته على قدر ما يمكن للمفاض عليه أن يلاحظ المفيض فيجب أن لانيسب قدر احاطته بنا إلى قدر ملاحظتنا له لانها أغرز وأوفر وأشد استغراقا " (الاسفار ط ١ ج ١ ص ٢٦).
٢٧) كلمه علم كلام بدين سبب علم كلام ناميده شده است كه مشهورترين مسأله اى كه ميان مسلمانان درباره آن بسيار جدل واقع شده است مسأله كلام الله تعالى يعنى قرآن كريم است كه آيا قرآن قديم است يا حادث است. سپس اسم موضوع همين يك مسأله اعني كلام بر همه مسائل ومباحث اين فن اطلاق شده است و مجموع را علم كلام مىنامند.
چنان كه كليله و دمنه را، با اين كه چندين باب است و يك باب كليله و دمنه است از باب تسميه كل به اسم جزء، كتاب كليله و دمنه مىگويند.
و يا كتاب حماسه ابو تمام (حبيب بن اوس طائى) ده باب است و هر باب آن در موضوعى خاص به اسم باب اول آن كه در حماسه است شهرت يافته است.
اين روش در نوشته ها بسيار به كار مىرود كه كتابي يا رساله و بابى به اسم يك جزء مهم و جالب توجه نام گذارده مىشود، بلكه سوره هاى قرآن كريم به موضوع بعضى از آيات آن سوره اسم گذارى شده است. و چند وجه ديگر در

(٣٠١)