٢٠ - كتاب في تركيب الباجات من الأطعمة كتاب الطبيخ. انظر ابن أبي أصيبعة ص ٢٤. قال القفطي ص ٣٣٢ وذلك عند احصائه لكتب مسكويه الطبية:... وكتاب في تركيب الباجات من الأطعمة، أحكمه غاية الاحكام، وأتى فيه من أصول علم الطبيخ وفروعه وكل غريب حسن.
٢١ - كتاب الأشربة. ذكره ابن أبي أصيبعة ص ٢٤٥ بنفس العنوان، كما ذكره في أعيان الشيعة بقوله: كتاب الأشربة وما يتعلق بها من الأحكام الطبية.
٢٢ - كتاب في الأدوية المفردة هذا الكتاب تفرد بذكر اسمه القفطي ص ٣٣٢ فلم يذكره غيره من المترجمين لمسكويه، من أمثال ابن أبي أصيبعة الذي ذكر بعض آثاره في الطب والعلاج.
٢٣ - مختصر النبض. كتاب في الطب كتب لعضد الدولة البويهي، وهو متنازع فيه بين ابن سينا وبين أبي علي مسكويه، أو أبي علي مندويه، أما انتساب الكتاب إلى ابن سينا فمردود، لأنه كان طفلا عمره سنتان عند ما مات عضد الدولة، ولذلك ذهب فيلسوف الدولة صاحب كتاب مطرح الأنظار إلى أن الكتاب لأبي علي مسكويه أو لأبي علي مندويه انظر الكود، تاريخ بزشكى إيران ص ٢٨٠.
٢٤ - تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين. قال في الذريعة: ذكر هذا العنوان صاحب الريحانة ولم نجده عند غيره. قال صاحب الريحانة عند ذكره لآثار مسكويه: تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين في الأخلاق، وللراغب الأصفهاني أيضا كتاب في معرفة النفس بهذا العنوان.
٢٥ - أحوال الحكماء وصفات الأنبياء السلف. هكذا ورد العنوان عند الخوانساري ١: ٢٥٦، وهو في أعيان الشيعة: أحوال الحكماء السلف وصفات بعض الأنبياء السالفين.
٢٦ - المختصر في صناعة العدد. إن أبا سليمان المنطقي ص ٢٤٧ وبعده الشهرزوري عزت: ١٤١ يشيران إلى أن له مصنفات في جميع الرياضيات... والحساب و... مما هو متداول في الأيدي يقرأ عليه في أيام مجالسه. دون ذكر لعنوان واحد من عناوين آثاره الرياضية. بيد أن مسكويه نفسه ذكر في التهذيب اسم أحدها وهو: المختصر في صناعة العدد.
٢٧ - فقر أهل الكتب. ذكره الشهرزوري ص ٧٦، انظر عزت: ١٤١، وهو كتاب قد يكون طريفا كما نبه عليه عزت. لأن مسكويه ربما يعرض فيه نتائج تجربته الخاصة مع هذه الفئة التي احتك بها، والتي ينتمي إليها بحكم كونه خازنا لمكتبات الأمراء والوزراء البويهيين.
٢٨ - رسالة في دفع الغم من الموت. هكذا ورد عند سزكين ٣٣٦ ٣ حققها لويس شيخو ونشرها تحت عنوان رسالة في الخوف من الموت عام ١٩١١ م، ونسبها خطا إلى ابن سينا وهي من مسكويه انظر أخلاق ناصري، نشرة مينوى ص ٦٠٦ ونسبت مرة أخرى إلى ابن سينا عند ما نشرت ضمن رسائل ابن سينا في الحكمة المشرقية ليدن ١٨٩٤ انظر محقق ص ٢٠٩، ٤٣٠، كما نقلها إلى الفارسية البرقعي القمي في ٧٣ صفحة تحت عنوان: چرا از مرگ‍ بترسم؟ لماذا أخاف من الموت؟ قم، ط ٢، ١٣٢٧ ش انظر مشار.
٢٩ - تعاليق على الكتب المنطقية. ذكرها أبو سليمان المنطقي ص ٢٤٧ بقوله: تعاليق حواشي الكتب المنطقية. كما ذكرها الشهرزوري والخوانساري وأعيان الشيعة بتغيير طفيف في الاسم.
٣٠ - وصية له. أوردها أبو سليمان في الصوان ص ٢٤٧ ٣٥٢ ومسكويه نفسه في جاويدان خرد نشرة بدوي ص ٢٨٥ ٢٩٢ أولها: يا طالب الحكمة طهر لها قلبك... وختامها: بلا حاجة إلى تفكير وتمييز وتطلب. كما أورد أبو سليمان فصلا آخر من كلام مسكويه بعد إيراده الوصية.
٣١ - وصية أبي علي مسكويه عهده مع نفسه. أوردها ياقوت ٥: ١٧ ١٩ ونقل عنه أعيان الشيعة أولها: هذا ما عاهد عليه أحمد بن محمد وهو يومئذ آمن في سربه... وختامه: وصرف جميع البال إليه.
٣٢ - مراسلة بينه وبين بديع الزمان الهمذاني. للبديع رسالة اعتذار إلى مسكويه، أجاب عليها مسكويه. تجد الرسالة والجواب عند ياقوت ٥: ١١ ١٧.
٣٣ - شعر مسكويه. نقل الثعالبي التتمة: ٩٦ ١٠٠ ونقل عنه ياقوت ٥: ٧ ١٧ نماذج من شعره. وأثنى عليه الثعالبي بقوله: وكان في الذروة العليا من الفضل والأدب والبلاغة والشعر.
٣٤ - نزهت نامه علائي. ذكره في أعيان الشيعة وصاحب الريحانة ٨: ٢٠٨ ونسباه إلى مسكويه. كما ذكره صاحب الذريعة ٢٤: ١٣٠ ونسبه إلى شهمردان بن أبي الخير الرازي قائلا: وقد نسبه إسماعيل باشا هدية ١: ٧٣ خطا إلى ابن مسكويه وعنه أخذ في أعيان الشيعة وكذلك أخطأنا نحن في النابس. فاذن الكتاب ليس لمسكويه.
٣٥ - تجارب الأمم. هذا الكتاب من كتب مسكويه. كتاب جليل من التاريخ، ومصدر لا يستغنى عنه في الدراسات التاريخية، لم ينشر حتى الآن مع الأسف لا عندنا في إيران، ولا في غيرها من البلدان الاسلامية أو البلدان الأخرى، إلا بعض أجزائه، فأخذنا على عاتقنا تحقيق نصه ونشره بكامل أجزائه، كما عزمنا على ترجمته إلى اللغة الفارسية، حتى لا يبقى مواطنونا الذين هم مواطنو مسكويه أيضا، محرومين من قراءته، والتمتع بما يتضمنه هذا الأثر العظيم، من الفوائد في دراسة الماضي، والاعتبار به.
ولتجارب الأمم كمصدر كبير لدراسة التاريخ أهمية بالغة، كما له من حيث عرضه ونشره والاهتمام به، مصير ملتو غريب، نحاول أن نتناوله هنا بقدر ما يتيح لنا المجال فنقول:
التاريخ كما يراه مسكويه بنظرة إلى مقدمة تجارب الأمم، يتضح أن التاريخ في رأي مسكويه، يشتمل على أحداث يمكن للانسان أن يستفيد منها تجربة في الحياة الفردية والاجتماعية، في أمور لا تزال يتكرر مثلها، وينتظر حدوث أشباهها، وإذا عرف الإنسان تلك الأحداث وقيمتها التجريبية ثم اتخذها إماما لنفسه، يقتدي به، فهذا يجعله يحذر مما ابتلي به قوم، ويتمسك بما سعدوا به. والنظرة هذه تبتني على رأيه القائل: إن أمور الدنيا متشابهة، وأحوالها متناسبة. فباستطاعة الإنسان أن يقارن الحاضر بالماضي، ويهتدي بهدي التجارب التي حصلت فيه للأسلاف. ثم إن ما يحفظه

(١٤)