الديوان، فراوية العجز في شرح المقامات كالآتي: ولا تسق مطبوخا واسق عقارها.
فالهامش مبتور إذن، وهو غير علمي إذ لم يذكرا رقم الجزء والصفحة من شرح المقامات. وهناك أيضا نقص في تخريج القطعة فالأبيات ٢ و ٣ و ٤ و ٥ منها وردت أيضا في التشبيهات لابن أبي عون ص ١٨١، ثم إن القطعة كاملة مع اختلاف جوهري في الرواية مثبتة في قطب السرور ص ٦٢٣ ٦٢٤ وهي أيضا في أنوار الربيع ٤ ٦٣ والأول والرابع منها في خزانة الأدب لابن حجة الحموي ص ٢١٠ وكلها مراجع لم يقف عليها المحققان الفاضلان.
مثال آخر على عدم الدقة يتجلى في القطعة رقم ٢٣ المنشورة في الصفحتين ١١٦ ١١٧ فمن مطالعة الهامش رقم ١ ص ١١٦ نجد أن هذه القطعة قد وردت في المصادر التالية الأصل: نهاية الإرب ٤ ١٥٩ والديوان المطبوع ١٠٩، والمصون ١٥٩، ويتبادر إلى الذهن أن المحققين سيشيران إلى اختلاف الروايات بين هذه المصادر في الهامش حتما. ومن الأمانة أن نقول أنهما أثبتا بعضها فعلا، ومن الأمانة أن نقول أيضا: أنهما أهملا أبرزها. من ذلك أنك تقرأ البيت الثاني وروايته:
قامت مذكرة وقام مؤنثا * فتناهبا الألحاظ بالنظرين وذكر في الهامش رقم ٢ ما نصه: في الأصل ونهاية الإرب:
قامت مؤنثة، والتصحيح من الديوان والمصون. ولكن هل هذه رواية المصون حقا؟؟ دعنا نرجع إلى المصون للعسكري ص ١٥٩ فما ذا نجد؟
نجد العجز برواية أخرى تماما هي: فتنازعا المهجات باللحظين.
بل ونجد بيتا آخر يليه لا وجود له عند المحققين ونصه:
لا زال من بغض الصيام مبغضا * يوم الخميس إلي والاثنين أكثر من ذلك أن الأبيات الأول والثاني والسابع من هذه القطعة موجودة في قطب السرور ص ٧٠٣ برواية أخرى لم يقف عليها المحققان الفاضلان. ومن ذلك ما أثبته في الهامش رقم ١ ص ١٧٥ ونصه:
البيتان في سحر البيان ١٦٤ ونهاية الإرب ٣ ٩٨ والديوان ٦٧. والأول في خاص الخاص ١٠٢.
والصواب والبيتان في خاص الخاص ص ١٢٨. ثم إن القطعة ٧ المنشورة في ص ٩٠ ٩١ موجودة في مراجع أخرى غير التي ذكرها المحققان الفاضلان هي: أنوار الربيع ٤ ٦٢ ٦٣ وأمالي الزجاجي ١٠٢ ١٠٣ منسوبة لديك الجن وذم الهوى لابن الجوزي ٤٦٩ ٤٧١ مع اختلاف في الرواية ولعل في الرجوع إليها فائدة، ثم إن الكلام حول هذه النقطة كثير لا تتسع له مثل هذه الكلمة المقتضبة.
١٥ في المقدمة التي عقدها المحققان الفاضلان للحديث عن ديك الجن. حياته وديوانه ذكرا في الصفحة التاسعة ما قاله النواجي في حلبة الكميت من أمر لقاء أبي تمام مع ديك الجن في حمص، وقالا: وهذه رواية انفرد بها الشيخ النواجي، وقد لا تكون صحيحة، لأن أبا تمام كان يختلف إلى ديك الجن في حمص إبان نشأته الشعرية ويستفيد منه، فكيف يتخفى عنه؟.
يبدو لي من هذا الكلام أنه قد فاتهما الاطلاع على نص بالغ الأهمية ذكره ابن ظافر الأزدي في بدائع البداءة ص ٦٨ ونصه: أن أبا تمام لقي ديك الجن وهو طفل يلعب، ويدعي قول الشعر، فقال: إن كنت شاعرا كما تقول، فاجز: فرقوا بين من أحب وبيني.
فقال: أبعد أم قرب؟ فقال أبو تمام: بعد، فقال:
مثل بعد السماك والفرقدين.
فقال له: قرب، فقال:
مثل ما بين حاجبي وعيني.
وعلى أية حال فبين هذا النص ونصوص أخرى ذكرت أستاذية ديك الجن لأبي تمام تعارض ظاهر. وهو تعارض كان يستوجب التدقيق والتحقيق.
أبو الفتح عبد الله بن إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل الحلبي المعروف بابن الجلي.
قال السيد عبد العزيز الطباطبائي وبيت الجلي بكسر الجيم المعجمة وتشديد اللام من البيوت العلمية العريقة الشيعية في حلب، أنجبت أعلاما في الفقه، والحديث، والأدب في القرنين الرابع والخامس، منهم أبو الفتح هذا، وأبوه، وجده.
ترجم ابن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب لأبيه إسماعيل بن أحمد، وقال: حدث بحلب، عن أبيه... وروى عنه ابنه أبو الفتح...
وأخرج من طريقه حديث علي ع: نزلت النبوة يوم الاثنين، وصليت مع النبي ص يوم الثلاثاء.
وترجم له أيضا ابن حجر في لسان الميزان ١ ٣٩٢، ناقلا عن تاريخ ابن أبي طي أنه قال: إمام فاضل في الحديث، وفقه أهل البيت، روى عن أبيه و... توفي سنة ٤٤٧، ولإسماعيل أسفار في فنون شتى، انتهى..
وأما ابنه أبو الفتح، فقد روى عن أبيه سنة ٤٠٧، فتقدر ولادته حدود سنة ٣٩٠، وروى أيضا عن أبي نمير الأسدي عبد الرزاق بن عبد السلام، وروى عنه علي عبد الله بن أبي جرادة العقيلي الحلبي، ونظام الملك الطوسي الوزير، وأبو بكر الخطيب البغدادي.
له ترجمة في أنساب السمعاني الجلي، ووهم فسماه أحمد، والمشتبه ١ ١٦٨، وتبصير المنتبه ١ ٣٤٢، وتاج العروس ٧ ٢٦٢.
له تذييل على نهج البلاغة.
قال ابن أبي الحديد في شرحه ١٨ ٢٢٥، في حديث ضرار بن ضمرة:
فان الرياشي روى خبره، ونقلته أنا من كتاب عبد الله بن إسماعيل بن أحمد الحلبي، في التذييل على نهج البلاغة.
الشيخ عبد علي بن الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم البحراني من آل عصفور.
قال في تاريخ البحرين المخطوط:
وهو من أكابر هذه الطائفة فقيها عالما عارفا، تتلمذ على أبيه أحمد قدس سره. وقيل على أخيه صاحب الحدائق.

(١٥٨)