الإفاضة، والسعي بين الصفا والمروة عندنا، خلافا لأبي حنيفة، والوقوف بعرفة (١)، وزاد ابن الماجشون: جمرة العقبة.
وقوله تعالى: (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي) هذه الآية نزلت عام الحديبية عند جمهور أهل التأويل، وأجمع جمهور الناس على أن المحصر بالعدو يحل حيث أحصر، وينحر هديه، إن كان ثم هدي، ويحلق رأسه، وأما المحصر بمرض، فقال مالك، وجمهور من العلماء: لا يحله إلا البيت، ويقيم حتى يفيق، وإن أقام سنين، فإذا وصل البيت، بعد فوت الحج، قطع التلبية في أوائل الحرم، وحل بعمرة، ثم تكون عليه حجة قضاء، وفيها يكون الهدي.
و " ما " في موضع رفع (٢)، أي: فالواجب، أو: فعليكم ما استيسر، وهو شاة عند الجمهور.

و يسن تأخيره إلى بعد طلوع الشمس، للاتباع، ويكره تأخيره عن يوم النحر، و في تأخيره عن أيام التشريق كراهة شديدة، وعن خروجه من " مكة " كراهة أشد.
(١) من أركان الحج: الوقوف بعرفة، لقوله صلى الله عليه و آله و سلم: " الحج عرفة " أي: معظمه، و يبتدئ وقته من زوال اليوم التاسع من ذي الحجة، لما صح " أنه صلى الله عليه وآله و سلم وقف بعد الزوال " مع خبر " خذوا عني مناسككم "، و ينتهي بطلوع فجر يوم النحر، و هو اليوم العاشر من ذي الحجة، لقوله صلى الله عليه و آله و سلم: " من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج "، ففي أي جزء من الزمن المذكور وقف المحرم بأرض عرفة أجزأه، دون ما قبله، و دون ما بعده.
نعم لو وقفوا يوم النحر غلطا لظنهم أنه اليوم التاسع بأن غم عليهم هلال ذي الحجة، فأكملوا ذا القعدة ثلاثين، ثم بان أن الهلال أهل ليلة الثلاثين، أجزأهم ذلك الوقوف بدون قضاء، بشرط ألا يكون عددهم أقل من المعتاد، فإذا قل عددهم عن حسب العادة وجب عليهم القضاء، كما يجب عليهم القضاء إذا وقفوا اليوم الثامن أو الحادي عشر غلطا، لندرة الغلط فيهما.
و المعتبر في الوقوف بعرفة حضور المحرم بها ولو لحظة ماشيا كان أو راكبا، متيقظا كان أو نائما، و سواء حضر لغرض الوقوف أم لا، كأن كان هاربا أو مارا في طلب آبق، وسواء علم أنها عرفة، أو لم يعلم أنها هي، و بالجملة فيجزىء الوقوف مع النوم و لو استغرق جميع الوقت، و مع الغفلة، و مع عدم المكث، و مع الجهل بالبقعة و اليوم.
و في حكم أرض عرفة ما اتصل بها و كان في هوائها، فيكفي كون المحرم على دابة أو سيارة أو شجرة في أرض المذكورة. و لا يكفي كونه على غصن شجرة خارج عن هوائها، و إن كان أصل الغصن المذكور فيها، و لا كونه على غصن في هوائها و أصله ليس فيها، كما لا يكفي الطيران في جوها، و لا الوقوف على جزء نقل منها إلى مكان آخر.
و حد عرفة من وادي " عرنة " إلى الجبال المقبلة على عرفة إلى حوائط بستان بني عامر، و إلى طريق الحصن، و ليست النمرة، ولا وادي " عرنة ". و لا صدر مسجد إبراهيم (عليه السلام) من عرفات.
(٢) و فيها قولان آخران:
أحدهما: أنها في محل نصب، أي: فليهد، أو فلينحر. و هذا مذهب ثعلب.

(٤٠٩)