ومن ذلك يستفاد أن أساس كلّ معصية وارتكاب كلّ ظلم وسوء إنّما هي الخيانة بهذا المعنى العريض الشامل لكلّ مخالفة ، وأنّها تحصل بترك المراقبة للنفس ، وسيأتي في الموضع المناسب التفصيل في ذلك إن شاء الله تعالى.

السادس : يدلّ قوله تعالى : (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ) انحصار الطريق في رفع أثر الظلم على النفس والمعصية والسوء ، بالتوبة والرجوع إلى الله تعالى وطلب المغفرة منه عزوجل ، أمّا الشفاعة للظالمين الخائنين لأنفسهم والدفاع عنهم واتّخاذ الدليل لهم ، فلا فائدة في ذلك كلّه ، فرحمته عزوجل إنّما تشمل العباد لو طلبوها من الطريق الصحيح.

السابع : يدلّ قوله تعالى : (الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ) على معنى دقيق ، وهو أنّ الإنسان إنّما خلقه عزوجل وأودع فيه غريزة خاصّة بها يطلب الكمال ويسعى له ، وقد بيّن عزوجل الطريق الّذي يوصله إليه ، ولا يمكن أن يطلبه من غير ذلك وما يطلبه ، فإنّه خيال ووهم وليس هو الكمال الحقيقي المنشود ، فمن ارتكب المعصية ويقترف الإثم والسوء ، فإنّه خان نفسه الّتي تسعى إلى الكمال وأضلّها عن الطريق المستقيم وعن ما أودعه عزوجل في فطرة الإنسان عنها وتضييعها وتعطيلها ، ولو أحرز شيئا لم يكن ذلك من الكمال المنشود.

الثامن : يستفاد من قوله تعالى : (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ) أنّ الأنبياء : كسائر البشر يتأثّرون بكلّ ما يحيط بهم من قول الشرّ ، إلّا أنّ العصمة الّتي أودعها الله تعالى فيهم تحفظهم وتمنع من ظهور آثار الضلال عليهم ، فلا يضرّونهم أهل الضلال.