والآيات الشريفة بأسلوبها اللطيف ومضمونها الرفيع وفصاحتها الكاملة قد اقترنت بأمور جعلتها من أهمّ الآيات الّتي ترغّب إلى الجهاد وتنشّط عليه وتحفز الهمم إليه وتنفّر النفوس من القعود عنه ، والتكاسل والتواكل منه ، فقد نفى عزوجل المساواة بين المجاهدين والقاعدين غير أولي الضرر ، من غير أن يبيّن جلّ شأنه جهة التفاوت صريحا ليذهب ذهن السامع أي مذهب.

وقدّم تعالى القاعدين لبيان أنّ فيهم جهة القصور لا من جهة مقابليهم ، ثمّ اردفه ببيان فضل المجاهدين وأنّه درجة ، ثمّ بيّن عزوجل أنّه درجات وأنّ فيه فضلا زائدا ، فكان المجاهدون هم المفضّلين ابتداء.

كما أنّه عزوجل قيّد المجاهدين بقوله : (فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) ، ثمّ بقوله : (بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) ، ثمّ أطلقه عزوجل من غير تقييد ، كلّ ذلك لأجل التفنّن في العبارة ، والحثّ والتحريض ، وبيان هذا الأمر العظيم بأسلوب حسن يقبله الطبع ؛ لأنّ بذل أعزّ الأشياء عند الإنسان أمر ليس بالهين اليسير.

وبالجملة : الآية المباركة صريحة الدلالة على أفضليّة الجهاد ، وأنّ فيه الأجر العظيم ، وللمجاهدين منازل ودرجات في الآخرة ، وأنّ لهم مقام القرب عند الله عزوجل.

الثاني : يستفاد من قوله تعالى : (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) أنّ جهة التقصير إنّما كان من جهة القعود عن الجهاد ، ولعلّه السبب في عدم الاستواء بينهم وبين المجاهدين. ويفهم من تقييد القاعدين بكونهم غير أولي الضرر أنّهم على قسمين : من لا ضرر به لكن قعد للإذن له في ذلك ، أو لقيام من فيه الكفاية ، ومن به الضرر الّذي يمنعه من الخروج ولولاه لخرج ، والآية الكريمة مع كونها صريحة الدلالة في نفي المساواة بين القسم الأوّل وبين المجاهدين ،