من أعانه على كذا أي سلّطه عليه ، وفي حديث الدعاء : ربّ أعنّي ولا تعن عليّ وملخّص المعنى : أنّ الطلب سبب التسلّط على المطلوب ؛ لأنّ الدعاء من أسباب حصول البغية ونيلها.

(٦) قوله ٧ : اللهمّ إنّك إن صرفت عنّي

وفي نسخة الشهيد : أن صرفت بفتح الهمزة ، أي : من حيث أن صرفت عنّي وجهك الكريم ، إلى آخر قوله ٧ : لم أجد السبيل. ومن خفي علي ذلك قال توجيه هذه النسخة غير ظاهر.

(٧) قوله ٧ : أو خطرت عليّ رزقك

المحفوظ المضبوط بالخاء المعجمة والطاء المهملة ، ولكن الذي تساعده اللغة حظرت بالحاء المهملة والظاء المعجمة ، بمعنى المنع لا بمعنى التحريم.

قال في النهاية : لا يحظر عليكم النبات ، أي : لا تمنعون من الزراعة حيث شئتم ، والحظر بالتسكين المنع ، ومنه في التنزيل الكريم (وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا) [١] وأمّا الحظر بمعنى التحريم ضدّ الاباحة فبالتحريك.

(٨) قوله ٧ : سواك

معاً بل جميعاً ، أي : مثلّثة السين.

(٩) قوله ٧ : ناصيتي

الناصية قصاص الشعر ، وهو منتهى منبته من مقدّم الرأس وحواليه.

قال المطرّزي في المغرب : قال الأزهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدّم الرأس لا الشعر ، وإنما تسمّيه العامّة باسم منبته.

١. نهاية ابن الأثير ١ : ٤٠٥.