بالياء لا بالهمزة ، وكذلك فيما بخطّي فيما سلف. وفي أكثر النسخ «عائبة» بالهمزة ، و «من» في نظائر هذه المقامات مزيدة ، للاستغراق والإستيعاب والتكثير والتعميم ، كما في التنزيل الكريم : (أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ) [١] من الاُولى للاستغراق ، والثانية للابتداء.

(١٥) قوله ٧ : وكم من شائبة

الشائبة واحدة الشوائب ، وهي الأقذار والأدناس. وفي «خ» شائنة بالنون بعد الهمزة ، وهي متّجهة بحسب المعنى لا بحسب الرواية.

(١٦) قوله ٧ : ومن أبعد غوراً

أي : ذهاباً إلى غور الباطل وتوغّلاً فيه ، من غار يغور ، إذا أتى الغور فهو غائر ، وغور كلّ شيء قعره ، أو غوراً بمعنى غائراً ، كما في التنزيل الكريم : (مَاؤُهَا غَوْرًا) [٢].

قال الجوهري في الصحاح : ماء غور أي : غائر. [٣]

(١٧) قوله ٧ : أناتك

أي : حلمك عنّي وتأخيرك في عقابي.

(١٨) قوله ٧ : عن سيّئاتي المخلّقة

أي : الجاعلة إيّاي كالثوب الخلق بالتحريك وهو البالي.

قال في الصحاح : ثوب خلق أي : بال يستوي فيه المذكّر والمؤنّث. لأنّه في الأصل مصدر الأخلق وهو الأملس ، والجمع خلقان. [٤]

(١٩) قوله ٧ : حتّى تسقط أشفار عيني

الأشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر.

١. سورة البقرة : ١٠٥.

٢. سورة الكهف : ٤١.

٣. الصحاح : ٢ / ٧٧٣.

٤. الصحاح : ٤ / ١٤٧٢.