قال ابن الأثير في النهاية : المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة ، ومنه الحديث : «الملائكة الروحانيّون» ، ويروى بضمّ الراء وفتحها ، كأنّه نسب إلى الروح أو الروح ، وهو نسيم الريح ، والألف والنون من زيادات النسب. [١]

وقال الشهرستاني في كتاب الملل والنحل : رُوحاني بالرفع من الروح ، ورَوحاني بالنصب من الروح ، والروح والروح متقاربان ، وكأنّ الروح جوهر والروح حالته الخاصّة به. انتهى. [٢]

وأمّا الأشبه عندي في ذلك ، فهو أنّ الروح ـ بالفتح ـ نسبة إلى الروح ـ بالضمّ ـ نسبة الروح إلى الجسد. وبالجملة المراد بالملائكة الروحانيّين الجواهر المجرّدة العقليّة والنفسيّة.

(٧) قوله ٧ : على أرجائها

الرجا مقصورة ناحية البئر وناحية الموضع ، وتثنيته رجوان كعصى وعصوان ، وجمعه أرجاء. والرجوان حافّتا البئر وكلّ ناحية رجاء ، يقال : رمى به الرجوان ، ويراد به أنّه طرح في المهالك ، وفي التنزيل الكريم : (وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا) [٣] أي : نواحيها وأطرافها.

(٨) قوله ٧ : حفيفة السحاب

الحفيف دويّ جرس الفرس وجناح الطائر. وفي رواية «س» و «ع» الخفيفة بالخاء المعجمة والفاء ثمّ الياء ثمّ القاف. حفيف الريح بالحاء المهملة وفائين بينهما ، أي : دويّ جريها ، وخوافق السماء الجهات التي تهب منها الرياح الأربع.

(٩) قوله ٧ : مثاقيل المياه

المثاقيل جمع المثقال ، والمراد بها الأوزان والأقدار.

١. نهاية ابن الأثير : ٢ / ٢٧١ ـ ٢٧٢.

٢. الملل والنحل : ٢ / ٦.

٣. سورة الحاقّة : ١٧.