المسجد الجامع في الاتجاه الجنوبي الشمالي ، ومكان الإنتاج الحرفي والتبادل التجاري في نفس الوقت. بعد ذلك ، انتظمت الأسواق بدفع من يزيد بن حاتم (١٥٥ ـ ١٧٠) ، الذي جمّع المهن الحرفية والتجارية حسب الاختصاصات المعمول بها [١].

أمّا التجارة الكبرى فإنّ الحضور العربي لم يقلّصها بل أحياها. من المؤكّد أن الشريك المميّز في هذا المجال كان المشرق الإسلامي ، غير أنه يمكن أن نتصوّر أيضا أن علاقات تجارية ربطت بين إفريقية وأوروبا عن طريق إسبانيا أو صقلية ، فأصبحت القيروان خاصة سوق العبيد الكبرى ، وظلّ عنصر الرقيق البربري الأكثر انتشارا بعد الفتح بقليل وطيلة زمن طويل أيضا ، إذ لا تتوانى الروايات على التأكيد على ميل المشارقة للنساء البربريات. وقد وقعت الإشارة ، في القيروان نفسها ، إلى النشاط التجاري الكبير الذي كان يقوم به إسماعيل الأنصاري الذي كان في نفس الوقت ناسكا تقيّا وتاجر عبيد ، يبعث بقوافل إلى المشرق [٢].

وقد خوّلت الغزوات المتتالية على صقلية انطلاقا من ١٢٠ ه‌ تنشيط هذه التجارة. ونحن نجهل إذا ما وقع إقامة المحطات التجارية المختصة في بضاعة العبيد في القرن ٢ ه‌ / ٨ م ، هذه التجارة التي أصبحت في القرن ٩ م ، من فردان Verdun إلى القيروان ، ثمّ المشرق مرورا بإسبانيا عنصرا من العناصر الأساسية للتجارة بين الغرب والشرق. أمّا عن العلاقات التجارية التي تربط إفريقية بعالم بلاد السودان والتي يرجعها اليعقوبي إلى القرن ٩ م ، فقد ظلت في عداد الفرضيات فيما يتعلق بشأنها في عهد الولاة.

لا تقوم التجارة الكبرى مع المشرق على العبيد فقط ، إذ كان يصدّر إليه أيضا الحبوب ، والزيت ، والسّجاد ، وأقمشة الطراز ؛ بينما وفي المقابل كانت إفريقية تستورد منتوجات رفيعة مثل الأقمشة والأسلحة

[١] البيان المغرب ، ج ١ ، ص ٣٨.

[٢] رياض النفوس.