وعلى كلّ تقدير فلا ينفع قول الأخباريّين له إنّ العقل يحكم بوجوب الاحتياط من باب وجوب دفع الضرر المحتمل ، ولا قول الاصوليّ له إنّ العقل يحكم بنفي البأس مع الاشتباه.

______________________________________________________

باطنة كما انّ الأنبياء والائمة عليهم‌السلام حجة ظاهرة [١].

(وان لم يلتفت اليه) أي : الى قبح العقاب من غير بيان (واحتمل العقاب ، كان مجبولا على الالتزام بتركه) ومجبولا أي : محكوما بالجبلة والفطرة على ذلك ، فهو (كمن احتمل أن فيما يريد سلوكه من الطريق سبعا) فانّ فطرته تدله على وجوب الاجتناب عن ذلك الطريق.

(وعلى كل تقدير : فلا ينفع قول الأخباريين له) أي : للجاهل (: انّ العقل يحكم بوجوب الاحتياط من باب وجوب دفع الضّرر المحتمل ، ولا قول الاصولي له : انّ العقل يحكم بنفي البأس) والبراءة (مع الاشتباه) وذلك لأنّ المفروض انّ هذا الجاهل لا يتمكن من استفتاء العالم الفرض انّ العالم يمتنع عن الجواب ، فيكون هذا الجاهل مجبورا الى الرجوع الى عقله.

ومن الواضح : انّه لا فرق بين عقل العالم وعقل الجاهل فيما يرجع فيه الى حكم العقل ، ولا يتعبد أحد بعقل الآخر ، وكون الفقيه أهل خبرة دون الجاهل

[١] ـ اشارة الى الحديث «انّ لله على الناس حجّتان ، حجّة ظاهرة وحجّة باطنة ، فأمّا الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمّة ، وأمّا الباطنة فالعقول» بحار الأنوار : ج ١ ص ١٣٧ ب ٤ ح ٣٠ ، وورد شبيه ذلك في الكافي (اصول) : ج ١ ص ١٦ ح ١٢.