ولا يعدم الرّوحي تخريجاً علميا ليس للماديّ سبيل لإنكاره لأنه من فرض المادي نفسه فإنا إذا استطردنا البحث في البرزخ وقال لنا المادي: (النفس روح لاحس لها ولا تأثير إلا إذا اتحدت بالمادّة فكيانها بالمادّة وللمادّة وجدت فكيف يمكن بقاؤها بعد انفصالها من البدن ولم يشعر بوجود الرّوح قبل اتحادها بالمادّة وبعد مفارقتها؟ وما من روح شعرت بكيانها قبل أنْ تلبس المادّة؟ وما من روح أثبتت وجودها وشعورها بالوجود بعد أن خلعت عنها ثوب المادّة؟)، فإنّ للرّوحي أن يقول: (قبل ذلك إنّه يكفينا من الشعور بالرّوح، الشعور بها إذا اتحدت بالمادّة وكوننا فاقدين للشعور بها بعد انفصالها عنها لا يوجب نفيها بعد أن كنا شاعرين بها بعد اتصالها بالمادّة على إننا شاعرون بها بعد انفصالها عما يسميه مادّة، أي ما كان منظوراً ملموساً ففي علم الاستحضار ومناجاتها كفاية، وقد شعرنا بفضل ذلك العلم بها بعد انفصالها، ولئن سلمنا له قوله، إنّ كيانها بالمادّة، فنحن نعتمد في دحضه على الفرض الذي اضطررنا إليه في تعليل المظاهر الطبيعية واقتنع به علماء الطبيعة اجمع)، قال أحد أساتذة الغرب‌[١] في خطبة له: ( (إننا نبحث في الأثير والمادّة والقوّة وحواسنا لا تدرك وجود الأثير فنضطر أن نفرضه فرضاً وله شأن في أكثر الأعمال التي نعرفها أو فيها كلها فبه نربط السيارات حتى يصير منها النظام الشمسي، وبه ترتبط جواهر المادّة حتى تصير

[١] أوليفر لدج.