خصّه اللّه عزّ و جلّ بعميم طوله و حقه بعظيم فضله من العلماء الراسخين و الحكماء الشامخين. فإنه يحق له أن يطلع إليها و ينطّع في سبيل الاستكشاط عن سرّها، فيتعرّف بالبرهان أنه ليس يمكن أن ينال كنه حقيقتها إلا البصير بجملة نظام الوجود و المحيط بأسباب كل موجود؛ كما قال، عليه السلام: «لأنّهم لا ينالونه بحقيقة الربانية.» قلت: و أرجو من اللّه، جلّ سلطانه، أن يكون مصنف هذا الكتاب، و هو أضعف خلق اللّه و أفقرهم إليه، من ذلك الواحد الفرد. [٤٢] بايد توجه داشت كه رئيس ابن سينا، عظّم اللّه قدره، در سرّ قدر رسالة نوشته است، ولى مورد بحث و استدلال خود را در قدر عينى قرار داده است. چه آن كه «قدر» بر دو قسم است: علمى و عينى. اوّلين مقام ظهور قدر علمى مرتبه «واحديت» و موطن علم تفصيلى حق است كه اعيان ثابته و صور قدريه، كه ظهورشان به تجلى علمى و تعين علمى حق است به صور اعيان كه صورت معلوميت ذات‌اند، ظهور پيدا كرده است. و كمل از ارباب عرفان، كه مرد ميدان اين سرّ مقنّع بالسرّند، حقيقت هر ممكنى را نحوه تعين آن در علم حق مى‌دانند؛ و هر كه به شهود عينى به اعيان ثابته نايل گردد، همه احوال و آثار اين عين را شهود مى‌نمايد. چنانكه اگر پرده از اين سرّ براى كسى كه فاقد درك حقايق است و از پيش چشم كسانى كه جاهل‌اند و «فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ»^ برداشته شود، مصداق كلام امير ارباب عرفان و شهنشه سلاطين معرفت حقايق و ايقان خواهد بود كه فرمود: فمن تطلع إليها فقد ضادّ اللّه في عزّه و نازعه في سلطانه.

نقل و تحقيق مصنف علّام، أعلى اللّه قدره، در «مصباح» سى و پنجم از مصابيح رسالة فرموده‌اند:

[٤٢] ايقاظات، مطبوع در حواشى قبسات، چاپ گ، تصحيح مرحوم شيخ محمود بروجردى، ص ١١٥- ١١٦.