«اعملوا؛ فكلّ ميسّر لما خلق له.» و قال أيضا: «ما منكم من أحد إلّا و كتب مقعده من النّار، و مقعده من الجنّة.» قالوا: أ فلا نتّكل على كتابنا، و ندع العمل؟ قال: «اعملوا؛ فكلّ ميسّر لما خلق له: أمّا من كان من أهل السّعادة، فسييسّر لعمل أهل السّعادة. و أمّا من كان من أهل الشّقاء، فسييسّر لعمل الشقوة.» ثمّ قرأ، صلى اللّه عليه و آله:

«فَأَمَّا مَنْ أَعْطى‌ وَ اتَّقى‌ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنى‌ ...» و سئل، عليه السلام:

أ نحن في أمر فرغ منه، أم في أمر مستأنف؟ فقال: «في أمر فرغ منه، و في أمر مستأنف.» [٣١] برخى براى فرار از عويصات سرّ قدر عالم «أ لست» و حقيقت «قدر» را تطبيق با نحوه تحقق اشيا در عالم مواد و عالم شهادت و دار تكاليف نموده‌اند. سؤالى كه به سرّ قدر باز مى‌گردد، و غير متدرّبان را حيارا و سكارا نموده است، آن است كه به چه دليل و يا چرا جمعى به اشقيا پيوندند و برخى به سعدا. از امام صادق، عليه السلام، سؤال شد كه چرا در عالم قدر سعدا و اشقيا متميزند، و حال آن كه به عالم تكليف و يا دنيا نيامده‌اند. فرمودند خداوند مى‌داند اگر شقي به دنيا بيايد راه شقاوت را اختيار نمايد.

اما تقرير اين مسئله به طريق علمى از اين قرار است كه هر عين ثابت، كه صورت معلوميت ذات است، عبارت است از حقيقت هر شي‌ء؛ و آن صورت و حقيقت مظهر اسمى از اسماء الهيه است؛ و اثر هر اسم در صورت و تعين آن اسم ظاهر شود، و آن صورت غير مجعول است؛ چه آن كه استعدادات خاص اعيان غير

[٣١] القبسات، طبع جديد «مؤسسه مطالعات اسلامى» وابسته به دانشگاه مك گيل كانادا، ص ١٢٥. سرپرست اين مؤسسه استاد أجل، دكتر مهدى محقق، دوست قديمى نگارنده است. شكّر اللّه مساعيه‌