أسباب منها (أولا) : وجود السفر مع الأسفار النبوية ، وليس مع الأسفار التاريخية [١] ، ومنها (ثانيا) : ذكره لمعجزات تختلف عن المعجزات المذكورة في الأسفار التاريخية ، ولا سيما النبأ المتعلق بالحوت [٢] ، ومنها (ثالثا) : عدم الاتفاق بين ما قيل عن توبة أهل «نينوى» ، وما جاء في سفر «ناحوم» ويل لمدينة الدماء ، كلها ملآنة كذبا وخطفا ، و «جرحك عديم الشفاء ، كل الذين يسمعون خبرك يصفقون بأيديهم عليك» [٣] ، ومن المعروف أن ناحوم عاش بعد يونان أي أن نبوته كانت حوالي عام (٦٥٠ ـ ٦٢٥ ق. م) ، ومنها (رابعا) : ما جاء في سفر إرميا ، (والذي عاش في الفترة ٦٢٦ ـ ٥٨٠ ق. م) [٤] ، «أكلني أفناني ، نبوخذ نصر ملك بابل ، جعلني إناء فارغا ، ابتلعني كتنين ... وأخرج من فمه ما ابتلعه» [٥] ، وهذا القول تشبيه بغير شك ، ومن ثم فقد ذهب بعض الباحثين المحدثين إلى أن رواية سفر يونان ، إنما هي أيضا تشبيه ليس إلا [٦].

على أن هناك فريقا من الباحثين من المحافظين من شراح العهد القديم إنما يذهب إلى أن سفر يونان هذا ، إنما هو سفر تاريخي كتبه «يونان النبي بن أمتاي» من سبط «زبولون» (أحد أبناء يعقوب الاثني عشر) من «جت حافز» ، على مبعدة ثلاثة أميال من الناصرة (قرية المسيح عليه

[١] انظر عن أسفار الأنبياء والأسفار التاريخية (محمد بيومي مهران : إسرائيل ٣ / ٣٣ ـ ٦٠).

[٢] باروخ سبينوزا : المرجع السابق ص ٣٢ ، حبيب سعيد : المرجع السابق ص ١٢٧ ، قاموس الكتاب المقدس ٢ / ١١٢٦ ـ ١١٢٧ ، وكذا

J. Young, Intiaduction to The Old Testment, ٩٤٩١, P. ٧٥٢.

[٣] ناحوم ٣ / ١٩.

[٤] انظر عن سفر إيرميا وعصره (محمد بيومي مهران : إسرائيل ٢ / ٩٩٧ ـ ١٠١٢ ، ٣ / ٤٤ ـ ٤٧).

[٥] إرميا ٥١ / ٣٤ ، ٤٤.

[٦] قاموس الكتاب المقدس ٢ / ١١٢٧.