يحصل الاجمال لعدم انعقاد الظهور فلا مجال للاخذ بإطلاق ما دل على اعتبار الغلبة ونأخذ بإطلاق ما دل على كون المجاورة في المدة المزبور موجبا لكونه محكوما بحكم أهل مكة من غير هذا الصحيح من الاخبار لعدم المعارض له بعد إجمال الصحيح المذكور. { فان تساويا كان له الحج بأي الانواع شاء }. ادعي عدم الخلاف فيه وعلل لعدم المرجح واندراجه في إطلاق ما دل على وجوب الحج بعد خروجه عن المقيدين ولو لظهورهما في غير ذي المنزلين بل لو سلم اندراجه فيهما كان المتجه التخيير أيضا للعلم بعدم وجوب الجمع في سنتين و لكن مع ذلك كله الاولى اختيار التمتع لاستفاضة النصوص على رجحانه، قلت: بعد عدم معلومية تحقق الاجماع على التخيير يشكل القول بالتخيير ولا يبعد أن يقال مقتضى الاية الشريفة (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) تعين الافراد من جهة عدم صدق من لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام على مثل هذا وهذا نظير ما قالوا من صدق الطبيعة بوجود فرد منها وانتفائها بانتفاء جميع الافراد وإن أبيت فاللازم الاحتياط بإتيان النوعين للعلم الاجمالي بوجوب أحدهما كما لو علم بوجوب الصلاة مرددة بين القصر والاتمام أو حصل الشك في مسألتنا من جهة الترديد في الغالب من جهة الاقامة وكانت الشبهة موضوعية والتمسك بإطلاق الاخبار مشكل مع عدم كونها في مقام البيان بل في مقام أصل التشريع. { ويسقط الهدي عن القارن والمفرد وجوبا، نعم لا يسقط الاضحية استحبابا }. لا إشكال في ما ذكر وسيجئ إن شاء الله تعالى تفصيله. { ولا يجوز القران بين الحج والعمرة بنية واحدة }. بعد البناء في المسألة السابقة على أن حج القران هو حج الافراد والامتياز بصرف سياق الهدي وليس القرآن عبارة عن الجمع بين العمرة والحج بنية واحدة وإحرام واحد، يجئ الكلام في أنه لو قصد الجمع صح العمل الذي أتى به صحيحا من غير هذه الجهة بأن يكون ما أتي به من أعمال العمرة صحيحا أم لا؟ وجه