قوله: لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ [الحج: [٥]] .
قال الشاعر [١] فرفع على الابتداء [من الوافر وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد المائة] :
يعالج عاقرا أعيت [٢] عليه ... ليلقحها فينتجها حوارا
وقال الشاعر [٣] أيضا [من الطويل وهو الشاهد التاسع والعشرون بعد المائة] :
وما هو إلّا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتّى ما أكاد أجيب
والنصب في قوله «فأبهت» على العطف والرفع على الابتداء.
وقال تعالى إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ (١١٩) وقد قرئت [٤] (ولا تسأل) وكلّ هذا رفع، لأنّه ليس بنهي، وإنّما هو حال، كأنّه قال «أرسلناك بشيرا ونذيرا وغير سائل أو غير مسؤول» ، وقد قرئتا جزما جميعا على النهي [٥] .
وقال تعالى يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ [الآية ١٢١] كما يقولون: «هذا حقّ عالم» وهو مثل «هذا عالم كلّ عالم» .
وقال تعالى وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ [الآية ١٢٤] أي: اختبره.
و «إبراهيم» هو المبتلى فلذلك انتصب.
وقال تعالى لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ [الآية ١٢٤] لأنّ العهد هو

[١] هو ابن أحمر. الديوان ٧٣، والكتاب ١: ٤٣٠، وتحصيل عين الذهب ١: ٤٣١.
[٢] في الديوان «عاصت» بدل «أعيت» .
[٣] هو عروة بن حزام العذري. شعر عروة بن حزام ٢٨، والخزانة ٣: ٦١٥ وشرح ابن يعيش ٧: ٣٨، وقيل كثير عزّة. الخزانة ٣: ٦١٥، ولا وجود له في شعره، وقيل بعض الحجازيين. الكتاب ١: ٤٣٠، كما أضاف الجرمي. وقيل بعض الحارثيين، تحصيل عين الذهب ١: ٤٣٠.
[٤] في الحجة ٦٣، ذكرت من غير نسبة، وانتصر لها بقراءة عبد الله وأبي (ولن تسأل) .
[٥] قراءة «تسأل» هي في معاني القرآن ١: ٧٥ لابن عبّاس وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، وبعض أهل المدينة، وأنّ التفسير جاء بذلك. وفي الكشف ١: ٢٦٢ إلى نافع وابن عبّاس، وفي الحجّة ٦٣ بلا نسبة. وقراءة «تسأل» في معاني القرآن ١: ٧٥ أنّ التفسير عليها، وفي الحجة ٦٣ بلا نسبة، وفي التيسير ٧٦ والجامع ٢: ٩٢ إلى نافع، وزاد في البحر ١: ٣٦٨ يعقوب، وفي الطّبري ٢: ٥٥٨ إلى بعض أهل المدينة، وتأوّل بها النبي (ص) في رواية محمد بن كعب القرطبي وداود بن أبي عاصم. وفي إعراب القرآن ١: ٧٢، والجامع ٢: ٩٢، نقلت آراء الأخفش هذه بنصوص فيها.