إحياء علوم الدين

الجزء التّاسع

تتمة ربع المهلكات

تتمة كتاب آفات اللسان

تتمة بيان خطر اللسان و بضيلة الصمت

تتمة بيان آفات اللسان

الآفة الثالثة

و هو الكلام في المعاصي

و أنواع الباطل لا يمكن حصرها لكثرتها و تفننها

الآفة الرابعة

و ذلك منهي عنه

و حد المراء

و أما المجادلة

و أما الباعث على هذا

و أما علاجه

الآفة الخامسة

و هي أيضا مذمومة

فاعلم أن هذا الذم يتناول الذي يخاصم بالباطل،و الذي يخاصم بغير علم

فأما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع

فالخصومة مبدأ كل شر

الآفة السادسة

الآفة السابعة

و هو مذموم و منهي عنه

فأما حده و حقيقته

و كذلك يستحسن في العادة الكناية عن النساء

و الباعث على الفحش

الآفة الثامنة

إما لحيوان أو جماد أو إنسان

و اللعن عبارة عن الطرد و الإبعاد من اللّه تعالى

و الصفات المقتضية للعن ثلاثة،الكفر،و البدعة،و الفسق و للعن في كل واحدة ثلاثة مراتب

الأولى اللعن بالوصف الأعم

الثانية اللعن بأوصاف أخص منه

الثالثة اللعن للشخص المعين

فإن قيل هل يجوز لعن يزيد

و التعرض للأموات أشد

فإن قيل فهل يجوز أن يقال قاتل الحسين لعنه اللّه؟

الآفة التاسعة

الآفة العاشرة

و أصله مذموم منهي عنه

أما المداومة

و قال عمر رضى اللّه عنه،من كثر ضحكه،قلت هيبته

و أما أداء المزاح إلى سقوط الوقار

فإن قلت قد نقل المزاح عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم

الآفة الحادية عشرة

الآفة الثانية عشرة

الآفة الثالثة عشرة

فإن اللسان سباق إلى الوعد

علامات النفاق

الآفة الرابعة عشرة

و هو من قبائح الذنوب،و فواحش العيوب

و أما الآثار

اعلم أن الكذب ليس حراما لعينه

و الذي يدل على الاستثناء

و لكن الحد فيه

و قد ظن ظانون أنه يجوز وضع الأحاديث في فضائل الأعمال

قد نقل عن السلف أن في المعاريض مندوحة عن الكذب

و أما الكذب الصريح

و مما يعتاد الكذب فيه،و يتساهل به

و ربما يكذب في حكاية المنام

الآفة الخامسة عشرة

و قد نص اللّه سبحانه على ذمها في كتابه

و قال عليه السلام

و كان الصحابة رضى اللّه عنهم،يتلاقون بالبشر،و لا يغتابون

اعلم أن حد الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه

و قال قوم،لا غيبة في الدين

اعلم أن الذكر باللسان،إنما حرم لأن فيه تفهيم الغير نقصان أخيك

و أخبث أنواع الغيبة غيبة القراء المرائين

و من ذلك الإصغاء إلى الغيبة على سبيل التعجب

اعلم أن البواعث على الغيبة كثيرة،و لكن يجمعها أحد عشر سببا،ثمانية منها تطرد

فالأول أن يشفى الغيظ

الثاني موافقة الأقران

الثالث أن يستشعر من إنسان أنه سيقصده

الرابع أن ينسب إلى شيء،فيريد أن يتبرأ منه

الخامس إرادة التصنع و المباهاة

السادس الحسد

السابع اللعب،و الهزل،و المطايبة

الثامن السخرية و الاستهزاء

و أما الأسباب الثلاثة التي هي في الخاصة

الأول أن تنبعث من الدين داعية التعجب

الثاني الرحمة

الثالث الغضب للّٰه تعالى

و علاج كف اللسان عن الغيبة على وجهين

أما الغضب فيعالجه بما سيأتي في كتاب آفات الغضب

اعلم أن سوء الظن حرام

فنقول أمارة عقد سوء الظن

و مهما خطر لك خاطر بسوء على مسلم

الأول التظلم فإن من ذكر قاضيا بالظلم

الثاني الاستعانة على تغيير المنكر

الثالث الاستفتاء

الرابع تحذير المسلم من الشر

الخامس أن يكون الإنسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه

السادس أن يكون مجاهر بالفسق

الآفة السادسة عشرة

قال اللّه تعالى

و قد قال صلى اللّه عليه و سلم

اعلم أن اسم النميمة إنما يطلق في الأكثر على من ينم قول الغير إلى المقول فيه

فالباعث على النميمة

و كل من حملت إليه النميمة

الأول أن لا يصدقه

الثاني أن ينهاه عن ذلك

الثالث أن يبغضه في اللّه تعالى

الرابع أن لا تظن بأخيك الغائب السوء

الخامس أن لا يحملك ما حكى لك على التجسس و البحث

السادس أن لا ترضى لنفسك ما نهيت النمام عنه

و السعاية هي النميمة

الآفة السابعة عشرة

الآفة الثامنة عشرة

و المدح يدخله ست آفات،أربع في المادح

فالأولى أنه قد يفرط،فينتهى به إلى الكذب

الثانية أنه قد يدخله الرياء

الثالثة إنه قد يقول ما لا يتحققه

الرابعة أنه قد يفرح الممدوح و هو ظالم أو فاسق

و أما الممدوح فيضره من وجهين

أحدهما أنه يحدث فيه كبرا و إعجابا

الثاني هو أنه إذا أثنى عليه بالخير فرح به و فتر

فإن سلم المدح من هذه الآفات في حق المادح و الممدوح

الآفة التاسعة عشرة

الآفة العشرون

كتاب ذم الغضب و الحقد و الحسد

قال اللّه تعالى

و روى أبو هريرة

الآثار

أما السبب الداخل

و أما الأسباب الخارجة

و أما الأسباب الاعتيادية

و من آثار هذا الغضب في الظاهر،تغير اللون

و أما أثره في اللسان،فانطلاقه بالشتم و الفحش

و أما أثره على الأعضاء

و أما أثره في القلب

و من ضعف الغضب الخور

ففقد الغضب مذموم

ما يحبه الإنسان ينقسم إلى ثلاثة أقسام

الأول ما هو ضرورة في حق الكافة

القسم الثاني ما ليس ضروريا لأحد من الخلق

القسم الثالث ما يكون ضروريا في حق بعض الناس دون البعض

غاية الرياضة في كل واحد منها

أما القسم الأول

و أما القسم الثاني

و إنما يعالج

أما العلم فهو ستة أمور

الأول أن يتفكر في الأخبار التي سنوردها

الثاني أن يخوف نفسه بعقاب اللّه

الثالث أن يحذر نفسه عاقبة العداوة و الانتقام

الرابع أن يتفكر في قبح صورته عند الغضب

الخامس أن يتفكر في السبب الذي يدعوه إلى الانتقام

السادس أن يعلم أن غضبه من تعجبه

و أما العمل

قال اللّه تعالى

و قال رسول اللّه

الآثار

اعلم أن الحلم أفضل من كظم الغيظ

قال صلى اللّه عليه و سلم

الآثار

اعلم أن كل ظلم صدر من شخص فلا يجوز مقابلته بمثله

و قال قوم تجوز المقابلة بما لا كذب فيه

و الدليل على جواز ما ليس بكذب و لا حرام

و الناس في الغضب أربعة

و الحقد يثمر ثمانية أمور

الأول الحسد

الثاني أن تزيد على إضمار الحسد في الباطن

الثالث أن تهجره و تصارمه و تنقطع عنه

الرابع

الخامس أن تتكلم فيه بما لا يحل

السادس

السابع

الثامن

و أقل درجات الحقد

فللحقود ثلاثة أحوال عند القدرة

قال اللّه تعالى

و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم

الآثار

فضيلة الرفق

أثنى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم

الآثار

و قد ورد في ذم الحسد خاصة أخبار كثيرة

الآثار

اعلم أنه لا حسد إلا على نعمة

و أما المنافسة،فليست بحرام

و هاهنا دقيقة غامضة

و أما مراتبه فأربع

أما المنافسة

و إنما نظرنا الآن

السبب الأول العداوة و البغضاء

السبب الثاني التعزز

السبب الثالث الكبر

السبب الرابع التعجب

السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد

السبب السادس حب الرئاسة

السبب السابع خبث النفس و شحها

و يحسد الرجل أخاه و ابن عمه،أكثر مما يحسد الأجانب

و منشأ جميع ذلك حب الدنيا

لا يتصور أن يكون في الجنة محاسدة

اعلم أن الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب

أما كونه ضررا عليك في الدين

و أما كونه ضررا عليك في الدنيا

و أما أنه لا ضرر على المحسود في دينه و دنياه فواضح

و أما أن المحسود ينتفع به في الدين و الدنيا

و أما منفعته في الدنيا

ثم لم تقتصر على تحصيل مراد عدوك

و أما العمل النافع فيه

فهذه هي أدوية الحسد ،و هي نافعة جدا

فأما الدواء المفصل

كتاب ذمّ الدنيا

و إنما نورد بعض الاخبار الواردة فيها

الآثار

و كتب الحسن البصري،إلى عمر بن عبد العزيز

و خطب على كرم اللّه وجهه يوما خطبة

و قال بعض الحكماء

و خطب عمر بن عبد العزيز رحمة اللّه عليه

و قال على كرم اللّه وجهه في خطبته

و قال محمد بن الحسين

و مثالها الظل

مثال آخر للدنيا

مثال آخر للدنيا،في عداوتها لأهلها،و إهلاكها لبنيها

مثال آخر للدنيا،في مخالفة ظاهرها لباطنها

مثال آخر للدنيا و عبور الإنسان بها

مثال آخر للدنيا في لين موردها،و خشونة مصدرها

مثال آخر للدنيا،في تعذر الخلاص من تبعتها بعد الخوض فيها

مثال آخر لما بقي من الدنيا و قلته بالإضافة إلى ما سبق

مثال آخر لتأدية علائق الدنيا بعضها إلى بعض

مثال آخر لمخالفة آخر الدنيا أولها

مثال آخر في نسبة الدنيا إلى الآخرة

مثال آخر لاغترار الخلق بالدنيا و ضعف إيمانهم

مثال آخر لتنعم الناس بالدنيا،ثم تفجعهم على فراقها

القسم الأول ما يصحبك في الآخرة

القسم الثاني و هو المقابل له على الطرف الأقصى

القسم الثالث،و هو متوسط بين الطرفين

و لا يبقى مع العبد عند الموت إلا ثلاث صفات

و ليس الموت عدما

فالدنيا قليلها و كثيرها،حرامها و حلالها ملعونة

فإن قلت فما الذي هو للّٰه؟

أما الأعيان الموجودة التي الدنيا عبارة عنها

و مثال العبد في الدنيا في نسيانه نفسه و مقصده

ثم إن الإنسان خلق بحيث لا يعيش وحده

إحياء علوم الدين - الغزالي، أبو حامد - الصفحة ٢

إحیاء علوم الدین

نویسنده: محمد محمد بن غزالی

محقق: عبدالرحیم بن حسین حافظ عراقی

مقدمه نویس: محمد خضر حسین

الناشر

دار الکتاب العربي