وقیل : الشاهد ملک یحفظه الله ویسدده ، عن مجاهد .
وقیل : بینة من ربه حجة من عقله ، وأضاف البینة إلیه تعالی لأنه
ینصب الأدلة العقلیة والشرعیة یتلوه شاهد منه یشهد بصحته وهو القرآن ،
عن أبی مسلم ، انتهی . [١]
وینبغی التکلم فی مقامات ثلاثة :
المقام الأول : فی عدم صدق الموصول إلا علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم .
والمقام الثانی : فی عدم صدق شاهد منه إلا علی مولانا أمیر المؤمنین
والأئمة المعصومین من ذریته واحدا بعد واحد ، وفساد سائر التفاسیر المخالفة
للروایات المستفیضة من الطرفین .
والمقام الثالث : فی اشتمالها علی المنقبة الفاضلة لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام
وأوصیائه الطاهرین ، بل أفضل منقبة کما دلت علیه روایة الاحتجاج .
أما الأول : فلأن صدق الموصول علی غیر النبی صلی الله علیه وآله وسلم یتوقف علی
استجماع الصلات الثلاثة . [٢]
ومن الواضح أن کل محق یدین بحجة وبینة لا تتحقق فیه الصلة
الثالثة ، إذ لا یصدق قوله تعالی : ( ومن قبله کتاب موسی ) بالنسبة إلی من
تقدم علیه من الأنبیاء وأممهم بالضرورة ، بل الثانیة أیضا ، کما سیظهر لک
إن شاء الله تعالی ، فمجرد تناول " من " للعقلاء لا یوجب الحکم بإرادة
العموم ، مع عدم وجود الصلات فیهم .
وأما تفسیره بالمؤمنین من أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم فلا ینطبق علیهم الصلة
الثانیة لأن المراد من شاهد منه حینئذ إما النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو القرآن ، إذ لا مجال

(١) مجمع البیان ٥ / ١٥٠ .
(٢) یعنی : کان علی بینة من ربه - ویتلوه شاهد منه - ومن قبله کتاب موسی . . .