تعالی : " یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا الیهود والنصاری أولیاء . . . " [١] والآیة
اللاحقة علیه بآیتین ، وهو قوله تعالی : " یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا الذین
اتخذوا دینکم هزوا . . . " إلی قوله تعالی : " والکفار أولیاء " [٢] إن المراد من
الولایة هنا المحبة ، لأن المنهی عنها بالنسبة إلی الیهود والنصاری والکفار إنما
هی الولایة ، بمعنی المحبة لا بمعنی الأولویة ، لأن المؤمنین لم یتخذوهم
أولی الأمر حتی ینهوا عنه فحینئذ یحکم بأن المراد من الولایة فی الجمیع
بمعنی المحبة ، والحصر إنما یکون مجازیا لا حقیقیا .
قلت : مجرد کون الولی فی آیة أخری سابقة أو لاحقة غیر مربوطة
بهذه الآیة بمعنی المحب ، لا یوجب أخذ الولی فی هذه الآیة بمعناه أیضا ، مع
أن المناسب للسابقة واللاحقة أخذ الولی هنا بمعنی ولی الأمر ، والأولی
والأحق بالأمور . فهی إرشاد للمؤمنین بأن ولی أمرکم هو الله تعالی
ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم والمؤمن الموصوف بما وصفه ، وأنتم تحت ولایة أمرهم ،
ولا اختیار لکم فی اتخاذ المودة بینکم وبین من کفر بهم ووجب علیکم إطاعة
موالیکم ، والائتمار بأمرهم ، والانتهاء عما نهوا عنه ، فالآیة تأکید وتثبیت
للنهی السابق واللاحق .
ثم إن التجوز فی الحصر لا یکون إلا علی سبیل التنزیل ، [٣] ضرورة أن

(١) المائدة : ٥١ .
(٢) المائدة : ٥٧ .
(٣) توضیح : إن حصر الولایة بمعنی المحبة فیه تعالی ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم إنما یصح باعتبار أن محبة
سائر المؤمنین بعضهم بعضا من حیث الإیمان ترجع إلی محبته بعد محبة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم ، لأن
الأصل إنما هو الله تعالی ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم ، والمؤمن الذی قرنه برسوله صلی الله علیه وآله وسلم إن کان إماما
مفترضا طاعته لا یکمل الإیمان إلا بقبول ولایته ، والاستمساک بحبله یصح حصر المحبة فیه
أیضا ، لأنه أصل فی الإیمان ، کما أن الرسول أصل فیه ، وإلا فلا مجال لحصر المحبة فیه
لعدم رجوع محبة المؤمنین إلی محبته . منه قدس سره .